FASA BARU SEMANGAT BARU
Fasa terbaru dalam hidup, walau ia sesuatu yang tidak mudah untuk ditempuh, namun ia juga bukanlah sesuatu yang mustahil. Perjalanan hidup hingga ke takah ini sudah lama ada dalam impian sedari kecil dan ia pada detik ini sudah pun berjaya direalisasikan, meski belum sepenuhnya, namun langkah itu sudah bermula. Syukur pada Tuhan yang tidak jemu-jemu memberi, kerana sifatnya memang Maha Pemurah, saya sudah berjaya menambah bilangan wanita yang bergelar pelajar sarjana. Saya berkata begini kerana keempat-empat subjek yang saya tekuni semester ini, kesemuanya pelajar lelaki lebih ramai daripada pelajar perempuan. Malahan ketika “International Conference on Izutsu” di UIA baru-baru ini, salah-seorang pembentang kertas kerja menyindir penglibatan golongan wanita yang terlalu sedikit ke konferen tersebut. Kalau di peringkat ijazah dahulu, kaum Hawa boleh berbangga dengan bilangan pelajar wanita yang lebih ramai daripada pelajar lelaki, tetapi apabila berada di tahap sekarang, keadaannya sama sekali berubah. Aduh! Di mana teman-teman perempuanku semua? (Feminiskah saya, ya:)
Masih di tempat pengajian yang sama, Taman Ilmu dan Budi yang pernah melakar kenangan mencari ilmu bersama teman-teman, kini sekali lagi menjadi saksi penat-lelah menggali ilmu. Ya. Kali ini biah nya tentu sekali berbeza. Metod mengajar dan belajar yang berbeza. Perlu tekun dan lebih kosentrasi. Perlu lebih gigih dan tidak malas-malas. Perlu lebih selalu mengetuk pintu bilik pensyarah. Ringkasnya, saya harus buang semua sifat jelek ketika bergelar pelajar ijazah dahulu. Sifat bermalas-malasan itu harus dibuang jauh-jauh. Harus!
Meski kemahiran berbahasa Inggeris saya masih sangkut-sangkut, apatah lagi Bahasa Arab, namun Insya Allah, saya akan cuba lakukan yang terbaik. Mudah-mudahan Allah akan terus memberi pertolongan dan memudahkan jalan buat saya. Dan mudah-mudahan kalian jua sudi mendoakan!
* IIUM 24th Convocation Day: 23 August - 25 August 2008. CONVEST (Convocation Fiesta: 21 August – 27 August 2008.
My convocation will be on 25th August. Looking forward for the ceremony and hope to see you guys there with flowers! Hehe :)
Saturday, August 23, 2008
Tuesday, July 22, 2008
DISKUSI NOVEL & KUMPULAN PUISI MANTAN MPR, 2008
Dengan sukacita memaklumkan, Alumni Minggu Penulis Remaja akan mengadakan satu majlis Diskusi Novel dan Kumpulan Puisi Mantan Minggu Penulis Remaja, 2008. Anda dipelawa menghadiri majlis tersebut untuk memeriahkan lagi satu majlis wacana ilmiah dan sastera Melayu. Butirannya seperti berikut;
TARIKH : 2 OGOS 2008
HARI : SABTU
WAKTU : 8 PAGI
TEMPAT : DEWAN BAHASA & PUSTAKA, KUALA LUMPUR
BAYARAN : PERCUMA
BUKU YANG AKAN DIBICARAKAN:
SESSI PERTAMA (NOVEL)
- MANIKAM KALBU (Faisal Tehrani), akan dibicarakan oleh En. Saleeh Rahamad
- PUISI UNTUK ESDYZUAR (Nisah Hj. Haron), akan dibicarakan oleh Prof. Madya Dr. Faridah Jalil, UKM
- SALJU SAKINAH (Zaid Akhtar), akan dibicarakan oleh Dr. Rahmah Ahmad H. Osman, UIAM
(Dipengerusikan oleh Khairul Nizam Abd. Raub)
SESSI KEDUA (KUMPULAN CERPEN)
- TAMAN PERCAKAPAN (Shamsuddin Othman), akan dibicarakan oleh Prof. Arbak Othman, UPM
- MENGGELEDAH NURANI (Fahd Razy), akan dibicarakan oleh En. Naapie Mat.
- SULUK CINTA (Ridzuan Harun), akan dibicarakan oleh En. S.M Zakir
(Dipengerusikan oleh Salman Sulaiman)
Kedatangan anda kami alu-alukan dan inilah masanya untuk anda (warga pembaca dan pemerhati sastera) untuk bertemu dengan penulis-penulisnya sendiri. Jumpa di DBP, nanti!
NOTA : Pihak urusetia meminta warga mantan Minggu Penulis Remaja hadir beramai-ramai ke majlis ini. Untuk mantan wanita, pihak urusetia meminta agar anda mengenakan pakaian berwarna merah jambu, serta mantan lelaki mengenakan pakaian berwarna perang/coklat. (moga mantan-mantan sporting dengan urusetia, ya!)
* Sila pautkan ke blog anda dan jemput rakan-rakan anda sekali. Untuk pengunjung blog "Sinar di hujung Pena" yang ingin mendapatkan maklumat lanjut tentang diskusi ini, boleh terus berhubung dengan saya ya! Harap maklum, terima kasih:)
Dengan sukacita memaklumkan, Alumni Minggu Penulis Remaja akan mengadakan satu majlis Diskusi Novel dan Kumpulan Puisi Mantan Minggu Penulis Remaja, 2008. Anda dipelawa menghadiri majlis tersebut untuk memeriahkan lagi satu majlis wacana ilmiah dan sastera Melayu. Butirannya seperti berikut;
TARIKH : 2 OGOS 2008
HARI : SABTU
WAKTU : 8 PAGI
TEMPAT : DEWAN BAHASA & PUSTAKA, KUALA LUMPUR
BAYARAN : PERCUMA
BUKU YANG AKAN DIBICARAKAN:
SESSI PERTAMA (NOVEL)
- MANIKAM KALBU (Faisal Tehrani), akan dibicarakan oleh En. Saleeh Rahamad
- PUISI UNTUK ESDYZUAR (Nisah Hj. Haron), akan dibicarakan oleh Prof. Madya Dr. Faridah Jalil, UKM
- SALJU SAKINAH (Zaid Akhtar), akan dibicarakan oleh Dr. Rahmah Ahmad H. Osman, UIAM
(Dipengerusikan oleh Khairul Nizam Abd. Raub)
SESSI KEDUA (KUMPULAN CERPEN)
- TAMAN PERCAKAPAN (Shamsuddin Othman), akan dibicarakan oleh Prof. Arbak Othman, UPM
- MENGGELEDAH NURANI (Fahd Razy), akan dibicarakan oleh En. Naapie Mat.
- SULUK CINTA (Ridzuan Harun), akan dibicarakan oleh En. S.M Zakir
(Dipengerusikan oleh Salman Sulaiman)
Kedatangan anda kami alu-alukan dan inilah masanya untuk anda (warga pembaca dan pemerhati sastera) untuk bertemu dengan penulis-penulisnya sendiri. Jumpa di DBP, nanti!
NOTA : Pihak urusetia meminta warga mantan Minggu Penulis Remaja hadir beramai-ramai ke majlis ini. Untuk mantan wanita, pihak urusetia meminta agar anda mengenakan pakaian berwarna merah jambu, serta mantan lelaki mengenakan pakaian berwarna perang/coklat. (moga mantan-mantan sporting dengan urusetia, ya!)
* Sila pautkan ke blog anda dan jemput rakan-rakan anda sekali. Untuk pengunjung blog "Sinar di hujung Pena" yang ingin mendapatkan maklumat lanjut tentang diskusi ini, boleh terus berhubung dengan saya ya! Harap maklum, terima kasih:)
Monday, June 23, 2008
RUMAH NURUL IMAN
Dalam temubual saya sewaktu kunjungan ke Persatuan Kebajikan Anak Pesakit HIV/AIDS Nurul Iman Malaysia (PERNIM), kata pengasasnya, Puan Norlina Alawi (yang lebih akrab dipanggil Mama), PERNIM lebih mengamalkan konsep kekeluargaan dan ia bukanlah seperti rumah kebajikan yang lain yang lebih menggunakan kaedah penginapan asrama. Sedetik mereka menjejakkan kaki ke PERNIM, sepanjang hayat mereka adalah anak-anak Norlina Alawi.
Dan ketika kunjungan itulah, saya terpandang sorot mata anak gadis Puan Norlina yang baru selesai menunaikan solat Zohornya. Dari tatapan matanya, saya memikir-mikir, apakah yang ada dalam benak anak remaja itu. Apakah detik rasa yang hadir dalam kalbunya yang masih remaja tentang ibunya yang hari demi hari menerima dengan lapang dada anak-anak pesakit HIV/AIDS, anak-anak yatim dan anak-anak gelandangan untuk menjadi sebahagian daripada keluarga mereka. Saban hari, ahli keluarga mereka bertambah dan bertambah. Bagaimanakah perasaan seorang gadis remaja yang terpaksa tinggal sebumbung, tidur sekatil dan makan semeja dengan anak-anak yang langsung tidak dikenalinya. Harus menganggap orang-orang yang tidak dikenalinya itu saudara malahan. Apakah dia mampu untuk berlapang dada seperti mamanya? Apakah hatinya sejernih, semurni hati mamanya? Menyelami hati gadis inilah, maka terhasilnya cerpen Rumah Nurul Iman yang Alhamdulillah, berjaya menggondol Hadiah Utama (Cerpen Remaja) Hadiah Sastera Kumpulan Utusan-Exxon Mobil 2007.
Tentunya saya harus berterima kasih kepada Puan Norlina Alawi serta seluruh ahli keluarga PERNIM. Semangat dan iltizam mereka adalah inspirasi buat saya sehingga terhasilnya Rumah Nurul Iman. Benar. Semua anak dilahirkan fitrah, bersih. Tiada dosa asal yang harus mereka kendong ke dunia ini. Kita tidak layak menghakimi anak-anak ini atas dosa kedua ibu bapa mereka. Andai Tuhan sendiri tidak menghukum, mengapa perlu kita?
Moga Allah memberkati usaha Mama dan moga akan ada ratusan bahkan ribuan Norlina Alawi!
Tabung Perlindungan PERNIM:
RHB BANK 2-64124-00019124 / cek atas nama “Tabung Perlindungan PERNIM”.
Untuk membaca cerpen "Rumah Nurul Iman" dan cerpen-cerpen remaja yang lain, dapatkan Antologi Cerpen Remaja HSKU 2007, "Wira Mandala Hijau" terbitan Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
* * *
SEKITAR MAJLIS ANUGERAH HADIAH SASTERA KUMPULAN UTUSAN 2007, 20 JUN 2008, HOTEL CROWNE PLAZA MUTIARA, KL.
HSKU tentunya bukan sekadar majlis menerima anugerah, tetapi ia sebuah majlis pertemuan sesama penulis untuk beramah mesra dan bertukar-tukar fikiran. Malah HSKU merupakan anugerah sastera paling konsisten di Malaysia yang telah banyak mengangkat dan memperkenalkan bakat-bakat baru dalam dunia penulisan di Malaysia dan telah membuka banyak peluang kepada para penulis muda.
Tentunya HSKU menjadi tumpuan khalayak penulis Malaysia dan majlis penganugerahannya pada malam 20 Jun yang lepas, saya kira ada kelompangannya. Berbanding Majlis Anugerah HSKU 2003 dan 2004 yang pernah saya hadiri, ternyata tahun ini ia begitu berbeza dan mengejutkan saya dan saya yakin, mengejutkan teman-teman penulis yang lain juga malahan.
Saya agak terkejut dengan kehadiran banyak artis veteran yang menjadi penyampai hadiah kepada para pemenang. Mak yang menemani saya malam itu malahan tertanya-tanya, kenapa yang menjadi penyampai hadiah ialah Dato' Rahim Razali, Dato' Mustafa Maarof, Fauziah Nawi, Rubiah Suparman dan lain-lain artis veteren, bukan Sasterawan-sasterawan Negara mahupun penulis-penulis mapan yang lain? Tanpa niat merendahkan mereka, saya kira lebih sesuai penyampai hadiahnya ialah kelompok penulis sendiri kerana kami, para penulis muda lebih-lebih lagi, akan berasa sangat teruja dan berbangga kerana menerima hadiah daripada tangan sifu-sifu besar sastera. Usahlah hatta majlis sastera sendiri pun memerlukan artis untuk berdiri, kerana HSKU itu sendiri, bagi saya sudah mampu berdiri gah dan berprestij tanpa perlu menumpang glamor artis.
Benarlah seperti kata Cikgu Abu Hassan Morad ketika dalam perjalanan menghantar saya dan mak pulang ke hotel, begitulah murahnya nilai buku, begitulah rendahnya martabat ilmu di mata kita...
Bersama mak, bunga hati saya:)
Ayah, ibu. Kalianlah kekuatan kami!
Bersama Khairunnasriah Abdul Salam, orang kaya baru:P
Faizati Ali, Salina Ibrahim, Khairunnasriah Abdul Salam, Ghafirah Idris
Dalam temubual saya sewaktu kunjungan ke Persatuan Kebajikan Anak Pesakit HIV/AIDS Nurul Iman Malaysia (PERNIM), kata pengasasnya, Puan Norlina Alawi (yang lebih akrab dipanggil Mama), PERNIM lebih mengamalkan konsep kekeluargaan dan ia bukanlah seperti rumah kebajikan yang lain yang lebih menggunakan kaedah penginapan asrama. Sedetik mereka menjejakkan kaki ke PERNIM, sepanjang hayat mereka adalah anak-anak Norlina Alawi.
Dan ketika kunjungan itulah, saya terpandang sorot mata anak gadis Puan Norlina yang baru selesai menunaikan solat Zohornya. Dari tatapan matanya, saya memikir-mikir, apakah yang ada dalam benak anak remaja itu. Apakah detik rasa yang hadir dalam kalbunya yang masih remaja tentang ibunya yang hari demi hari menerima dengan lapang dada anak-anak pesakit HIV/AIDS, anak-anak yatim dan anak-anak gelandangan untuk menjadi sebahagian daripada keluarga mereka. Saban hari, ahli keluarga mereka bertambah dan bertambah. Bagaimanakah perasaan seorang gadis remaja yang terpaksa tinggal sebumbung, tidur sekatil dan makan semeja dengan anak-anak yang langsung tidak dikenalinya. Harus menganggap orang-orang yang tidak dikenalinya itu saudara malahan. Apakah dia mampu untuk berlapang dada seperti mamanya? Apakah hatinya sejernih, semurni hati mamanya? Menyelami hati gadis inilah, maka terhasilnya cerpen Rumah Nurul Iman yang Alhamdulillah, berjaya menggondol Hadiah Utama (Cerpen Remaja) Hadiah Sastera Kumpulan Utusan-Exxon Mobil 2007.
Tentunya saya harus berterima kasih kepada Puan Norlina Alawi serta seluruh ahli keluarga PERNIM. Semangat dan iltizam mereka adalah inspirasi buat saya sehingga terhasilnya Rumah Nurul Iman. Benar. Semua anak dilahirkan fitrah, bersih. Tiada dosa asal yang harus mereka kendong ke dunia ini. Kita tidak layak menghakimi anak-anak ini atas dosa kedua ibu bapa mereka. Andai Tuhan sendiri tidak menghukum, mengapa perlu kita?
Moga Allah memberkati usaha Mama dan moga akan ada ratusan bahkan ribuan Norlina Alawi!
Tabung Perlindungan PERNIM:
RHB BANK 2-64124-00019124 / cek atas nama “Tabung Perlindungan PERNIM”.
Untuk membaca cerpen "Rumah Nurul Iman" dan cerpen-cerpen remaja yang lain, dapatkan Antologi Cerpen Remaja HSKU 2007, "Wira Mandala Hijau" terbitan Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
* * *
SEKITAR MAJLIS ANUGERAH HADIAH SASTERA KUMPULAN UTUSAN 2007, 20 JUN 2008, HOTEL CROWNE PLAZA MUTIARA, KL.
HSKU tentunya bukan sekadar majlis menerima anugerah, tetapi ia sebuah majlis pertemuan sesama penulis untuk beramah mesra dan bertukar-tukar fikiran. Malah HSKU merupakan anugerah sastera paling konsisten di Malaysia yang telah banyak mengangkat dan memperkenalkan bakat-bakat baru dalam dunia penulisan di Malaysia dan telah membuka banyak peluang kepada para penulis muda.
Tentunya HSKU menjadi tumpuan khalayak penulis Malaysia dan majlis penganugerahannya pada malam 20 Jun yang lepas, saya kira ada kelompangannya. Berbanding Majlis Anugerah HSKU 2003 dan 2004 yang pernah saya hadiri, ternyata tahun ini ia begitu berbeza dan mengejutkan saya dan saya yakin, mengejutkan teman-teman penulis yang lain juga malahan.
Saya agak terkejut dengan kehadiran banyak artis veteran yang menjadi penyampai hadiah kepada para pemenang. Mak yang menemani saya malam itu malahan tertanya-tanya, kenapa yang menjadi penyampai hadiah ialah Dato' Rahim Razali, Dato' Mustafa Maarof, Fauziah Nawi, Rubiah Suparman dan lain-lain artis veteren, bukan Sasterawan-sasterawan Negara mahupun penulis-penulis mapan yang lain? Tanpa niat merendahkan mereka, saya kira lebih sesuai penyampai hadiahnya ialah kelompok penulis sendiri kerana kami, para penulis muda lebih-lebih lagi, akan berasa sangat teruja dan berbangga kerana menerima hadiah daripada tangan sifu-sifu besar sastera. Usahlah hatta majlis sastera sendiri pun memerlukan artis untuk berdiri, kerana HSKU itu sendiri, bagi saya sudah mampu berdiri gah dan berprestij tanpa perlu menumpang glamor artis.
Benarlah seperti kata Cikgu Abu Hassan Morad ketika dalam perjalanan menghantar saya dan mak pulang ke hotel, begitulah murahnya nilai buku, begitulah rendahnya martabat ilmu di mata kita...
Bersama mak, bunga hati saya:)
Ayah, ibu. Kalianlah kekuatan kami!
Bersama Khairunnasriah Abdul Salam, orang kaya baru:P
Faizati Ali, Salina Ibrahim, Khairunnasriah Abdul Salam, Ghafirah Idris
Monday, June 16, 2008
WHY DOES GOD ALLOWS EVIL AND SUFFERING?
BY GHAFIRAH IDRIS
From the very beginning of man’s life, people keep on complaining about their journey on this world. Men nowadays still searching for answers on how to make this world a better place to live, how to create a peaceful and safe environment as well as how to develop mankind to become a civilized society. In this life, both happiness and suffering exist, evil and good are still fighting with each other. Thus, people keep on complaining and questioning on what is this life is all about. Why does God allows evil and suffering on this world? Why God not only allow good and happiness in man’s life? This question will be answered by taking into consideration the philosophical and societal context.
God creates man as His servant as well as His vicegerent (khalifah) on earth. These noble duties have been mentioned in the Holy Qur’an:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا
إني جاعل في الأرض خليفة
As the servant of God, man has to follow everything that has been asked and subscribed to him by God. Therefore, everything that has been put onto him by God, no matter how though it is must be taken seriously and whole-heartedly. God as the Creator of this world does not leave His servant without any guidance and rules to be followed. These rules and guidance have been subscribed in His Holy Qur’an and the teaching of His prophets. Therefore, God does allow evil and suffering to see whether His servants will follow or just neglect all of these rules. Patience and gratitude are attitudes, which recommended by God on handling a suffered life. All of His Prophets and many Islamic scholars, most of them lived in suffering. Therefore, God does allow suffering to see whether His servants will follow the path of His Prophets and practice these kind of noble attitudes or not.
Apart from that, God claims man as His vicegerent on earth and the most perfect creation whom is granted with intellect (‘aql). As what Faruqi said in his writing, “man has been endowed with all that is necessary to fulfill the divine will and even loaded with the grace of revelation.” Relating to that, man’s life on earth, therefore is specially meaningful and significant. As the vicegerent of God, man has to carry great responsible and with it, he will be tested. Evil and suffering on this world is a kind of test from God onto His vicegerent whether he will use all the things that have been granted to him by God wisely or not. Besides that, God does allow evils because He wants to test His vicegerent whether they will led astray by their desire and this worldly life or will committed with this noble duty.
But, as we can see nowadays, as men became smarter with their so called up-to-date knowledge, they have been led astray by this worldly life and the tendency to cast aside God and ignore His enormous power. Though, evil still exists in this world. Men nowadays believe in their own judgment and acquired knowledge. They feel that human achievements are the result of their own effort without any Divine help or intervention. They forget why they are being put on this earth and hence their duties to serve God and be His vicegerent are ignored and as the result, men have failed in God’s test in handling evils and suffering.
God also allows evil and suffering as a cause for da’wah activities in the society. Dr. Ibrahim Zain in his “Method of Da’wah” mentioned that da’wah is the invitation to Islam and extended to humanity. Therefore, da’wah is a method and mechanism for Muslim people to clinging to the religion and invites other people to do good deeds and refrain from what are being forbidden. Besides, da’wah is a manifestation of what has been asked by God onto mankind which is “Amr Ma’ruf Nahi Munkar” (enjoining the right and forbidding the wrong). This sort of da’wah is a call or invitation to good deeds and to stick with it as well as the call or invitation to keep away from the evil, mischief, calamity and so on. Therefore, by allowing evil and suffering, God at the same time also allows mankind to practice da’wah activities which is also the main duty of His Prophets.
In the society context, God allows evil and suffering to make people help each other. There is no doubt that this life is a struggle to all mankind. Every man has different fate and takes different routes in managing their lives. Some people are fortunate enough to have good life, but there are also in certain part of this world where many people live in suffering. Thus, with this black and white color of the world, men whom are given happy and good life by God must take serious initiatives and find out the very best way in helping the unfortunate one. Apart from that, God allows evil so that people are helping and co-operating with each other to find the best solution and ways to overcome the problem. As we can see men have put their effort in minimizing the evil in the society. But, as Muslims, we have to bear in mind that this effort must be in accordance with God’s guidance as this noble effort is a fulfillment of man’s duty as the vicegerent of God.
Another reason why God allows evil and suffering is related to the ‘aqidah (faith) of Islam. As Muslims, we believe in fate and destiny which being stated in the pillars of Iman as believing in Qada’ and Qadar. Our fate in this world has been designed by God. Therefore, if we are living in suffering, we have to be patience and accept it as a way of God’s test on us. As Muslims, we have to believe that “God is the sole creator of His servants’ actions (harakat), but these are also within the capacity (qudrah) of the servants through acquisition (iktisab).” Thus, evil and suffering are changeable through man’s acquisition and effort as man has been granted by God the intellect (‘aql) and capacity (qudrah) as well as His guidance and revelation. It is up to man to use them wisely.
Prophet Muhammad (p.b.u.h) has been sent to all mankind as the messenger of Allah in spreading the message of Tawhid (Oneness of God). There are many aspects of life that are very close related to this message of Tawhid including the moral and ethical value. As Prophet Muhammad (p.b.u.h) said:
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
Therefore, God allows evil and suffering as He has sent His messenger to perform a duty that has relation with this kind of situation. Prophet Muhammad (p.b.u.h) is the best role model to us in facing the evils and suffering. There are many stories in his sirah on how he handled these two situations. For example, in the case of one Badawi man who urine in the mosque. Sayyidina Umar al-Khatab asked for prophet’s permission to beat the man but the prophet refused. He himself even cleans the place. The Badawi man saw the beauty of Islam in Prophet’s attitude and he at last embraced Islam. While in the case of suffering, there is no doubt how our Prophet faced so many difficulties in his life. But he did not regret and even became a strong person and whole-heartedly gave his life to God. Thus, nowadays, God still allows evil and suffering because His Prophet himself had suffered and faced so many difficulties in his life, though he is the most loved one to Allah The Almighty. Therefore, we as Prophet Muhammad’s followers (ummah) have to follow his track in facing the evils and suffering, as he is the best model to us.
As the whole world are working towards development and civilization, evil and suffering are being seen as problems in the society that must be overcome. Thus, by the existence of these two situations, we can see how people deal with them. Different people have different ways in controlling and dealing with the situations. Though, people keep on searching for answers. Which is the best system as well as the best way of life to choose? What is the mechanism, tools and skills that can be used in handling and solving these problems? Is it the system and rules that have been created by man or is it something that is revealed?
As far as man-made rules and systems are being taking into consideration, we can say that none of them is succeed in dealing with the situations. Utilitarianism, Communism, Marxism as well as Modernism and Post-modernism, all of them are failed. This is because; the inputs as well as the methodology of all these systems and ideologies are always changeable according to situation and time. These ideologies which have been promised to provide the best way of life and as the best mechanism for men to face any kind of situations and problems are not for all mankind and their natural (fitrah) as well as do not suit all kind of situation, time and person. For example, the practice of homosexual, which once has been said as evil in the society, nowadays in the Post-modernism period, it is a permissible practice to certain countries in this world. Here we can see that how man-made system can make certain evil practice become noble when society, time and situation is changed. But Islam presents something which is totally different.
As far as revelation is concerned, Islam provides the best way in dealing with evils and suffering. Islam has been revealed to all mankind as the answer to all kind of problems. It comes to release man from being slave to other man and become the only servant to God The Almighty. Islam gives the answers on what is the objective of man’s life on earth, what is his duty, for what purpose this world and the whole universe is created, where is the last destiny for man and so on. Thus, relating to this point, for the conclusion, Islam is the best way of life to choose as it provides rules, regulations and mechanism which is certain as well as it suits the natural inclination of man in dealing with all kind of problems and situations including evils and suffering.
BY GHAFIRAH IDRIS
From the very beginning of man’s life, people keep on complaining about their journey on this world. Men nowadays still searching for answers on how to make this world a better place to live, how to create a peaceful and safe environment as well as how to develop mankind to become a civilized society. In this life, both happiness and suffering exist, evil and good are still fighting with each other. Thus, people keep on complaining and questioning on what is this life is all about. Why does God allows evil and suffering on this world? Why God not only allow good and happiness in man’s life? This question will be answered by taking into consideration the philosophical and societal context.
God creates man as His servant as well as His vicegerent (khalifah) on earth. These noble duties have been mentioned in the Holy Qur’an:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا
إني جاعل في الأرض خليفة
As the servant of God, man has to follow everything that has been asked and subscribed to him by God. Therefore, everything that has been put onto him by God, no matter how though it is must be taken seriously and whole-heartedly. God as the Creator of this world does not leave His servant without any guidance and rules to be followed. These rules and guidance have been subscribed in His Holy Qur’an and the teaching of His prophets. Therefore, God does allow evil and suffering to see whether His servants will follow or just neglect all of these rules. Patience and gratitude are attitudes, which recommended by God on handling a suffered life. All of His Prophets and many Islamic scholars, most of them lived in suffering. Therefore, God does allow suffering to see whether His servants will follow the path of His Prophets and practice these kind of noble attitudes or not.
Apart from that, God claims man as His vicegerent on earth and the most perfect creation whom is granted with intellect (‘aql). As what Faruqi said in his writing, “man has been endowed with all that is necessary to fulfill the divine will and even loaded with the grace of revelation.” Relating to that, man’s life on earth, therefore is specially meaningful and significant. As the vicegerent of God, man has to carry great responsible and with it, he will be tested. Evil and suffering on this world is a kind of test from God onto His vicegerent whether he will use all the things that have been granted to him by God wisely or not. Besides that, God does allow evils because He wants to test His vicegerent whether they will led astray by their desire and this worldly life or will committed with this noble duty.
But, as we can see nowadays, as men became smarter with their so called up-to-date knowledge, they have been led astray by this worldly life and the tendency to cast aside God and ignore His enormous power. Though, evil still exists in this world. Men nowadays believe in their own judgment and acquired knowledge. They feel that human achievements are the result of their own effort without any Divine help or intervention. They forget why they are being put on this earth and hence their duties to serve God and be His vicegerent are ignored and as the result, men have failed in God’s test in handling evils and suffering.
God also allows evil and suffering as a cause for da’wah activities in the society. Dr. Ibrahim Zain in his “Method of Da’wah” mentioned that da’wah is the invitation to Islam and extended to humanity. Therefore, da’wah is a method and mechanism for Muslim people to clinging to the religion and invites other people to do good deeds and refrain from what are being forbidden. Besides, da’wah is a manifestation of what has been asked by God onto mankind which is “Amr Ma’ruf Nahi Munkar” (enjoining the right and forbidding the wrong). This sort of da’wah is a call or invitation to good deeds and to stick with it as well as the call or invitation to keep away from the evil, mischief, calamity and so on. Therefore, by allowing evil and suffering, God at the same time also allows mankind to practice da’wah activities which is also the main duty of His Prophets.
In the society context, God allows evil and suffering to make people help each other. There is no doubt that this life is a struggle to all mankind. Every man has different fate and takes different routes in managing their lives. Some people are fortunate enough to have good life, but there are also in certain part of this world where many people live in suffering. Thus, with this black and white color of the world, men whom are given happy and good life by God must take serious initiatives and find out the very best way in helping the unfortunate one. Apart from that, God allows evil so that people are helping and co-operating with each other to find the best solution and ways to overcome the problem. As we can see men have put their effort in minimizing the evil in the society. But, as Muslims, we have to bear in mind that this effort must be in accordance with God’s guidance as this noble effort is a fulfillment of man’s duty as the vicegerent of God.
Another reason why God allows evil and suffering is related to the ‘aqidah (faith) of Islam. As Muslims, we believe in fate and destiny which being stated in the pillars of Iman as believing in Qada’ and Qadar. Our fate in this world has been designed by God. Therefore, if we are living in suffering, we have to be patience and accept it as a way of God’s test on us. As Muslims, we have to believe that “God is the sole creator of His servants’ actions (harakat), but these are also within the capacity (qudrah) of the servants through acquisition (iktisab).” Thus, evil and suffering are changeable through man’s acquisition and effort as man has been granted by God the intellect (‘aql) and capacity (qudrah) as well as His guidance and revelation. It is up to man to use them wisely.
Prophet Muhammad (p.b.u.h) has been sent to all mankind as the messenger of Allah in spreading the message of Tawhid (Oneness of God). There are many aspects of life that are very close related to this message of Tawhid including the moral and ethical value. As Prophet Muhammad (p.b.u.h) said:
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
Therefore, God allows evil and suffering as He has sent His messenger to perform a duty that has relation with this kind of situation. Prophet Muhammad (p.b.u.h) is the best role model to us in facing the evils and suffering. There are many stories in his sirah on how he handled these two situations. For example, in the case of one Badawi man who urine in the mosque. Sayyidina Umar al-Khatab asked for prophet’s permission to beat the man but the prophet refused. He himself even cleans the place. The Badawi man saw the beauty of Islam in Prophet’s attitude and he at last embraced Islam. While in the case of suffering, there is no doubt how our Prophet faced so many difficulties in his life. But he did not regret and even became a strong person and whole-heartedly gave his life to God. Thus, nowadays, God still allows evil and suffering because His Prophet himself had suffered and faced so many difficulties in his life, though he is the most loved one to Allah The Almighty. Therefore, we as Prophet Muhammad’s followers (ummah) have to follow his track in facing the evils and suffering, as he is the best model to us.
As the whole world are working towards development and civilization, evil and suffering are being seen as problems in the society that must be overcome. Thus, by the existence of these two situations, we can see how people deal with them. Different people have different ways in controlling and dealing with the situations. Though, people keep on searching for answers. Which is the best system as well as the best way of life to choose? What is the mechanism, tools and skills that can be used in handling and solving these problems? Is it the system and rules that have been created by man or is it something that is revealed?
As far as man-made rules and systems are being taking into consideration, we can say that none of them is succeed in dealing with the situations. Utilitarianism, Communism, Marxism as well as Modernism and Post-modernism, all of them are failed. This is because; the inputs as well as the methodology of all these systems and ideologies are always changeable according to situation and time. These ideologies which have been promised to provide the best way of life and as the best mechanism for men to face any kind of situations and problems are not for all mankind and their natural (fitrah) as well as do not suit all kind of situation, time and person. For example, the practice of homosexual, which once has been said as evil in the society, nowadays in the Post-modernism period, it is a permissible practice to certain countries in this world. Here we can see that how man-made system can make certain evil practice become noble when society, time and situation is changed. But Islam presents something which is totally different.
As far as revelation is concerned, Islam provides the best way in dealing with evils and suffering. Islam has been revealed to all mankind as the answer to all kind of problems. It comes to release man from being slave to other man and become the only servant to God The Almighty. Islam gives the answers on what is the objective of man’s life on earth, what is his duty, for what purpose this world and the whole universe is created, where is the last destiny for man and so on. Thus, relating to this point, for the conclusion, Islam is the best way of life to choose as it provides rules, regulations and mechanism which is certain as well as it suits the natural inclination of man in dealing with all kind of problems and situations including evils and suffering.
Sunday, June 15, 2008
HADIAH SASTERA KUMPULAN UTUSAN (HSKU) 2007
Majlis penyampaian hadiah akan dilangsungkan pada 20 Jun 2008 di Hotel Crowne Plaza Mutiara, Kuala Lumpur. Hadiah bakal disampaikan oleh Menteri Kewangan II, Tan Sri Nor Mohamad Yakcop sekaligus melancarkan antologi karya-karya pemenang tahun ini.
Untuk abah dan mak, ini untuk kalian! :)
KATEGORI NOVEL REMAJA
Hadiah pertama (RM7,000)
Khazanah Warisnya Kalbu
Sri Rahayu Mohd Yusop
Hadiah kedua (RM4,500)
Sayap-sayap Cendekia
Nisah Haron
Hadiah ketiga (RM3,000)
Baromkeh: Matamu di Mataku
Ummu Hani Abu Hassan
KATEGORI CERPEN REMAJA
3 Hadiah Utama(RM2,500)
1)Banglo Kolonial di Lot 152
Khairunnasriah Abdul Salam
Mingguan Malaysia 2 Disember 2007
2)Cerita Sagita dan Sagupa
Saifullizan Yahaya
Mingguan Malaysia 28 Oktober 2007
3)Rumah Nurul Iman
Ghafirah Idris
Utusan Melayu Mingguan 28 Mei 2007
6 Hadiah Penghargaan – (RM800 setiap satu)
1)Dunia di Pergelangan Tanganku
Dr. Ilias @ Illias Zaidi
Mingguan Malaysia 28 Ogos 2007
2)Kalendar Baru Abang
Siti Aminah Mat (Tie Camar)
Mingguan Malaysia 15 April 2007
3)Mamaku Menteri
Salina Ibrahim
Utusan Melayu Mingguan 22 Januari 2007
4)Selamat Kembali Nurul Merdeka
Khairunnasriah Abdul Salam
Mingguan Malaysia 19 Ogos 2007
5)Tiga Catatan di Tiga Perhentian
Lim Swee Tin
Mingguan Malaysia 2 September 2007
6)Wira Mandala Hijau
Khairul Hafiz Abdul Rahman
(Serunai Faqir)
Mingguan Malaysia 2 Julai 2007
KATEGORI CERPEN
3 Hadiah Utama (RM3,000)
1)Dari Suatu Tikungan Lorong
Zainal Palit (Zaen Kasturi)
Mingguan Malaysia 4 Februari 2007
2)Moluska
Syed Mohd Zakir Syed Othman (S.M. Zakir)
Mingguan Malaysia 29 Julai 2007
3)Warna
Faizati Mohd Ali
Mingguan Malaysia 4 November 2007
6 Hadiah Penghargaan – (RM800 setiap satu)
4)Cerita Sebuah Lembah
Muhammad Lutfi Ishak
Mingguan Malaysia 16 Disember 2007
5)Ini Chow Kit Road, Sudilah Mampir
Mohamed Ghozali Hj. Abdul Rashid (Malim Ghozali PK)
Mingguan Malaysia 23 Disember 2007
6)Jihad Sang Hamba
Khairul Hafiz Abdul Rahman
(Serunai Faqir)
Utusan Melayu Mingguan 26 Mac 2007
7)Laut Tetap Bergelora
Zaharah Nawawi
Mingguan Malaysia 11 November 2007
8)Nilai Cinta Kita
Azizi Haji Abdullah
Mingguan Malaysia 9 September 2007
9)Putik Qunaitara
Ummu Hani Abu Hassan
Mingguan Malaysia 10 Jun 2007
KATEGORI PUISI
3 Hadiah Utama (RM 1,000 setiap satu)
1)Denyut Murba
Zainal Palit (Zaen Kasturi)
Mingguan Malaysia 28 Oktober 2007
2)Menggeledah Nurani
Ahmad Fadhlil Mohamad Pakarul-Razy (Fahd Razy)
Mingguan Malaysia 14 Oktober 2007
3)Suriku, di Sejadah Ini Kita Sujud
Muhamad Ikram Abdullah
Mingguan Malaysia 27 Mei 2007
6 Hadiah Penghargaan (RM500
setiap satu)
4)Bumi Tersohor Kerana Kau Tanah Selatan
Wahyu Budiwa Rendra A.Wahid (WB Rendra)
Mingguan Malaysia 20 Mei 2007
5)Doa Maal Hijrah di Kaki Maghrib
Shamsudin Othman
Mingguan Malaysia 25 Februari 2007
6)Ingatan Kepada Kawan xx
Zainal Palit (Zaen Kasturi)
Mingguan Malaysia 11 November 2007
7)Lidah Anakku Berbelang-Belang
Zainal Abidin Suhaili (Abizai)
Mingguan Malaysia 19 Ogos 2007
8)Luka Pujangga Bangsa
Roslizan Yaacob (Marjan S)
Mingguan Malaysia 18 November 2007
9)Sajak Anum Kepada Jebat
Siti Raihani Mohamed Saaid
Mingguan Malaysia 13 Mei 2007
KATEGORI KAJIAN & RENCANA SASTERA
Kajian Sastera (RM2,000)
Tiada Pemenang
Rencana Sastera (RM1,000)
Ke Mana Hala Tuju Sastera Melayu?
Dr. Mohd Zariat Abdul Rani
Pemikir
Oktober – Disember 2007
NOVEL REMAJA BAHASA INGGERIS
Hadiah pertama (RM7,000)
Peace Child
Seliong ak Wau
Hadiah kedua (RM4,500)
Magic Eyes
Teoh Choon Ean
Hadiah ketiga (RM3,000)
Dahlia
Sherifah Binti Baharudin
Tahniah buat semua!
Majlis penyampaian hadiah akan dilangsungkan pada 20 Jun 2008 di Hotel Crowne Plaza Mutiara, Kuala Lumpur. Hadiah bakal disampaikan oleh Menteri Kewangan II, Tan Sri Nor Mohamad Yakcop sekaligus melancarkan antologi karya-karya pemenang tahun ini.
Untuk abah dan mak, ini untuk kalian! :)
KATEGORI NOVEL REMAJA
Hadiah pertama (RM7,000)
Khazanah Warisnya Kalbu
Sri Rahayu Mohd Yusop
Hadiah kedua (RM4,500)
Sayap-sayap Cendekia
Nisah Haron
Hadiah ketiga (RM3,000)
Baromkeh: Matamu di Mataku
Ummu Hani Abu Hassan
KATEGORI CERPEN REMAJA
3 Hadiah Utama(RM2,500)
1)Banglo Kolonial di Lot 152
Khairunnasriah Abdul Salam
Mingguan Malaysia 2 Disember 2007
2)Cerita Sagita dan Sagupa
Saifullizan Yahaya
Mingguan Malaysia 28 Oktober 2007
3)Rumah Nurul Iman
Ghafirah Idris
Utusan Melayu Mingguan 28 Mei 2007
6 Hadiah Penghargaan – (RM800 setiap satu)
1)Dunia di Pergelangan Tanganku
Dr. Ilias @ Illias Zaidi
Mingguan Malaysia 28 Ogos 2007
2)Kalendar Baru Abang
Siti Aminah Mat (Tie Camar)
Mingguan Malaysia 15 April 2007
3)Mamaku Menteri
Salina Ibrahim
Utusan Melayu Mingguan 22 Januari 2007
4)Selamat Kembali Nurul Merdeka
Khairunnasriah Abdul Salam
Mingguan Malaysia 19 Ogos 2007
5)Tiga Catatan di Tiga Perhentian
Lim Swee Tin
Mingguan Malaysia 2 September 2007
6)Wira Mandala Hijau
Khairul Hafiz Abdul Rahman
(Serunai Faqir)
Mingguan Malaysia 2 Julai 2007
KATEGORI CERPEN
3 Hadiah Utama (RM3,000)
1)Dari Suatu Tikungan Lorong
Zainal Palit (Zaen Kasturi)
Mingguan Malaysia 4 Februari 2007
2)Moluska
Syed Mohd Zakir Syed Othman (S.M. Zakir)
Mingguan Malaysia 29 Julai 2007
3)Warna
Faizati Mohd Ali
Mingguan Malaysia 4 November 2007
6 Hadiah Penghargaan – (RM800 setiap satu)
4)Cerita Sebuah Lembah
Muhammad Lutfi Ishak
Mingguan Malaysia 16 Disember 2007
5)Ini Chow Kit Road, Sudilah Mampir
Mohamed Ghozali Hj. Abdul Rashid (Malim Ghozali PK)
Mingguan Malaysia 23 Disember 2007
6)Jihad Sang Hamba
Khairul Hafiz Abdul Rahman
(Serunai Faqir)
Utusan Melayu Mingguan 26 Mac 2007
7)Laut Tetap Bergelora
Zaharah Nawawi
Mingguan Malaysia 11 November 2007
8)Nilai Cinta Kita
Azizi Haji Abdullah
Mingguan Malaysia 9 September 2007
9)Putik Qunaitara
Ummu Hani Abu Hassan
Mingguan Malaysia 10 Jun 2007
KATEGORI PUISI
3 Hadiah Utama (RM 1,000 setiap satu)
1)Denyut Murba
Zainal Palit (Zaen Kasturi)
Mingguan Malaysia 28 Oktober 2007
2)Menggeledah Nurani
Ahmad Fadhlil Mohamad Pakarul-Razy (Fahd Razy)
Mingguan Malaysia 14 Oktober 2007
3)Suriku, di Sejadah Ini Kita Sujud
Muhamad Ikram Abdullah
Mingguan Malaysia 27 Mei 2007
6 Hadiah Penghargaan (RM500
setiap satu)
4)Bumi Tersohor Kerana Kau Tanah Selatan
Wahyu Budiwa Rendra A.Wahid (WB Rendra)
Mingguan Malaysia 20 Mei 2007
5)Doa Maal Hijrah di Kaki Maghrib
Shamsudin Othman
Mingguan Malaysia 25 Februari 2007
6)Ingatan Kepada Kawan xx
Zainal Palit (Zaen Kasturi)
Mingguan Malaysia 11 November 2007
7)Lidah Anakku Berbelang-Belang
Zainal Abidin Suhaili (Abizai)
Mingguan Malaysia 19 Ogos 2007
8)Luka Pujangga Bangsa
Roslizan Yaacob (Marjan S)
Mingguan Malaysia 18 November 2007
9)Sajak Anum Kepada Jebat
Siti Raihani Mohamed Saaid
Mingguan Malaysia 13 Mei 2007
KATEGORI KAJIAN & RENCANA SASTERA
Kajian Sastera (RM2,000)
Tiada Pemenang
Rencana Sastera (RM1,000)
Ke Mana Hala Tuju Sastera Melayu?
Dr. Mohd Zariat Abdul Rani
Pemikir
Oktober – Disember 2007
NOVEL REMAJA BAHASA INGGERIS
Hadiah pertama (RM7,000)
Peace Child
Seliong ak Wau
Hadiah kedua (RM4,500)
Magic Eyes
Teoh Choon Ean
Hadiah ketiga (RM3,000)
Dahlia
Sherifah Binti Baharudin
Tahniah buat semua!
Friday, June 13, 2008
KHAZANAH PERUBATAN ISLAM
Berniaga itu kata Nabi S.A.W, 9 per 10 daripada sumber rezeki. Abah sekarang giat menjalankan aktiviti berniaga dari rumah. Menyokong usaha abah dalam memartabatkan khazanah perubatan Islam, berikut ialah produk-produk khazanah perubatan Islam tersebut.
Untuk yang berada di sekitar KL, andai berminat, anda boleh terus menghubungi saya di al_maghfirah@hotmail.com atau ym ghafirahidris. Untuk yang berada di sekitar Perlis dan Kedah boleh menghubungi Ustaz Idris bin Yaacob di talian 0124005648. Terima kasih:)
PENGENALAN SYARIKAT
Perniagaan Qurba Sdn.Bhd adalah sebuah syarikat pertama di Malaysia yang mengeluarkan produk makanan kesihatan berteraskan kepada kitab-kitab Ulama’ perubatan Islam serta mempunyai nas dan dalil kebaikannya sama ada dari Al-Quran, Hadith dan pendapat Ulama’.
PRODUK
Kesemua produk-produk yang dikeluarkan adalah hasil kajian terperinci oleh Ustaz Abdul Jamil b Ahmad.
-B.A(HONS)Pengajian Islam, UKM,1987.
-Diploma Pendidikan Islam
-Ijazah Perubatan Islam
-Institute of Color Vibration Therapy German Malaysia Scientific Ideas
-Persatuan Doktor Homeopati Malaysia
1)FAQEH & MADU MINDA (Makanan Kecerdasan Minda)
Mengandungi 12 bahan makanan yang kesemuanya mempunyai nas-nas dan dalil-dalil.
Ia dipercayai dapat membina akal yang cemerlang, kuat ingatan, otak kreatif serta terhindar dari sifat lupa dan nyanyuk.
Harga: RM 40
2)KHAL TAMAR plus (Minuman Kesihatan)
Khal adalah satu bentuk minuman kesihatan, dicampur dengan madu lebah dari Iran.
Dicampurkan dengan herba-herba penting bagi mencapai kesihatan dan penyembuhan yang maksimum.
Harga: RM 80
3) SAFFRON (Za’faran) (Herba Kesihatan)
Za’faran adalah sejenis bunga yang paling berharga dan mempunyai banyak khasiat menurut perubatan Islam. Untuk mendapatkan satu kilo Za’faran tulin, sebanyak 50 ribu kuntum bunga diperlukan. Harganya mencecah sehingga 22 ribu ringgit sekilo. Rujukan Internet tentang khasiat Saffron by Dr. Duke www.ars-grin.gov/cgi-bin/duke/farmacy2.pl. Antaranya penawar alahan, asma, kencing manis, HIV, gastrik, ulser, darah tinggi, menghancurkan lemak, melindungi hati, merendahkan tahap kolestrol dalam darah, penawar kanser, gastrik, sembelit, dll.
Harga: RM 20
4) KOPI HERBA IBN SINA (Minuman Herba)
Kopi Ibn Sina mengandungi empat herba pilihan (Hindiba’, Habbatus Sauda’,Hulba dan Zanjabil) Gabungan kesemua khasiat tersebut memenuhi keseluruhan keperluan organ-organ penting serta memulihkan segala kelemahan tubuh badan manusia.
Harga: RM 19
5) TEH HERBA IBN SINA (Minuman Herba)
Teh Herba Ibn Sina adalah gabungan Halia (Zanjabil) dan Za’faran (Saffron) minuman yang menjadi amalan tradisi masyarakat Arab.
Harga: RM 19
6) LI KHAMSATUN (Makanan Kesihatan Badan)
Li Khamsatun terdiri daripada gabungan madu dan 20 herba terpilih. Di antara khasiatnya ialah mengubati masalah jantung, peru-paru, penat, masalah usus, buah pinggang, letih, kencing manis, buang angin di badan, serta membuang racun(toksid) dalam badan.
Harga: RM 42
Berniaga itu kata Nabi S.A.W, 9 per 10 daripada sumber rezeki. Abah sekarang giat menjalankan aktiviti berniaga dari rumah. Menyokong usaha abah dalam memartabatkan khazanah perubatan Islam, berikut ialah produk-produk khazanah perubatan Islam tersebut.
Untuk yang berada di sekitar KL, andai berminat, anda boleh terus menghubungi saya di al_maghfirah@hotmail.com atau ym ghafirahidris. Untuk yang berada di sekitar Perlis dan Kedah boleh menghubungi Ustaz Idris bin Yaacob di talian 0124005648. Terima kasih:)
PENGENALAN SYARIKAT
Perniagaan Qurba Sdn.Bhd adalah sebuah syarikat pertama di Malaysia yang mengeluarkan produk makanan kesihatan berteraskan kepada kitab-kitab Ulama’ perubatan Islam serta mempunyai nas dan dalil kebaikannya sama ada dari Al-Quran, Hadith dan pendapat Ulama’.
PRODUK
Kesemua produk-produk yang dikeluarkan adalah hasil kajian terperinci oleh Ustaz Abdul Jamil b Ahmad.
-B.A(HONS)Pengajian Islam, UKM,1987.
-Diploma Pendidikan Islam
-Ijazah Perubatan Islam
-Institute of Color Vibration Therapy German Malaysia Scientific Ideas
-Persatuan Doktor Homeopati Malaysia
1)FAQEH & MADU MINDA (Makanan Kecerdasan Minda)
Mengandungi 12 bahan makanan yang kesemuanya mempunyai nas-nas dan dalil-dalil.
Ia dipercayai dapat membina akal yang cemerlang, kuat ingatan, otak kreatif serta terhindar dari sifat lupa dan nyanyuk.
Harga: RM 40
2)KHAL TAMAR plus (Minuman Kesihatan)
Khal adalah satu bentuk minuman kesihatan, dicampur dengan madu lebah dari Iran.
Dicampurkan dengan herba-herba penting bagi mencapai kesihatan dan penyembuhan yang maksimum.
Harga: RM 80
3) SAFFRON (Za’faran) (Herba Kesihatan)
Za’faran adalah sejenis bunga yang paling berharga dan mempunyai banyak khasiat menurut perubatan Islam. Untuk mendapatkan satu kilo Za’faran tulin, sebanyak 50 ribu kuntum bunga diperlukan. Harganya mencecah sehingga 22 ribu ringgit sekilo. Rujukan Internet tentang khasiat Saffron by Dr. Duke www.ars-grin.gov/cgi-bin/duke/farmacy2.pl. Antaranya penawar alahan, asma, kencing manis, HIV, gastrik, ulser, darah tinggi, menghancurkan lemak, melindungi hati, merendahkan tahap kolestrol dalam darah, penawar kanser, gastrik, sembelit, dll.
Harga: RM 20
4) KOPI HERBA IBN SINA (Minuman Herba)
Kopi Ibn Sina mengandungi empat herba pilihan (Hindiba’, Habbatus Sauda’,Hulba dan Zanjabil) Gabungan kesemua khasiat tersebut memenuhi keseluruhan keperluan organ-organ penting serta memulihkan segala kelemahan tubuh badan manusia.
Harga: RM 19
5) TEH HERBA IBN SINA (Minuman Herba)
Teh Herba Ibn Sina adalah gabungan Halia (Zanjabil) dan Za’faran (Saffron) minuman yang menjadi amalan tradisi masyarakat Arab.
Harga: RM 19
6) LI KHAMSATUN (Makanan Kesihatan Badan)
Li Khamsatun terdiri daripada gabungan madu dan 20 herba terpilih. Di antara khasiatnya ialah mengubati masalah jantung, peru-paru, penat, masalah usus, buah pinggang, letih, kencing manis, buang angin di badan, serta membuang racun(toksid) dalam badan.
Harga: RM 42
Friday, May 23, 2008
Thursday, May 15, 2008
SELAMAT HARI GURU!
(16 Mei 2008)
SELAMAT HARI GURU buat semua pendidik, jua buat emak dan abah yang menjadi guru pertama dalam hidupku, buat semua cikguku di Sek. Ren. Keb Putra, Sek. Men. Keb. Agama (P) Kangar dan Kolej Islam Sultan Alam Shah, Klang. Buat pensyarah-pensyarah khususnya di Kulliyyah Ilmu Wahyu, Pusat Matrikulasi UIAM dan pensyarah-pensyarah di Kulliyyah Ilmu Wahyu dan Sains Kemanusiaan UIAM khususnya di Jabatan Usuluddin dan Perbandingan Agama serta Jabatan Sejarah dan Tamadun. Jua buat setiap insan yang pernah mengajarkanku meski satu huruf, TERIMA KASIH CIKGU! Semoga seluruh kehidupan kalian dilimpahi barakah dari-Nya. Ameen.
Masih jelas di minda
Bisikan suaramu memanggil
Di situ langkahku bermula
Mengejari cita
Kau di sisiku.
Lantas kuutuskan lagu untuk menyatakan terima kasih
Terima kasih guru kerna huluran tanganmu
Ku menghargai setulus jiwaku
Bicaramu guru kan kuingat selalu
Menjadi azimat hingga ke akhirnya.
Guru
Kau pewaris ilmu
Ibarat pelita
Sentiasa menyinar kamar hidupku.
Guru
Kau pewaris ilmu
Mendidik diriku hingga kuberjaya
Lantas kuutuskan lagu untuk menyatakan terima kasih.
Andai diberi peluang
Ingin kuterbang tinggi di awangan
Kan kupetik bintang-bintang
Kujadikan hadiah untukmu
Moga Tuhan merahmatimu
Terima kasih guru.
(Mirwana, Terima Kasih Guru)
(16 Mei 2008)
SELAMAT HARI GURU buat semua pendidik, jua buat emak dan abah yang menjadi guru pertama dalam hidupku, buat semua cikguku di Sek. Ren. Keb Putra, Sek. Men. Keb. Agama (P) Kangar dan Kolej Islam Sultan Alam Shah, Klang. Buat pensyarah-pensyarah khususnya di Kulliyyah Ilmu Wahyu, Pusat Matrikulasi UIAM dan pensyarah-pensyarah di Kulliyyah Ilmu Wahyu dan Sains Kemanusiaan UIAM khususnya di Jabatan Usuluddin dan Perbandingan Agama serta Jabatan Sejarah dan Tamadun. Jua buat setiap insan yang pernah mengajarkanku meski satu huruf, TERIMA KASIH CIKGU! Semoga seluruh kehidupan kalian dilimpahi barakah dari-Nya. Ameen.
Masih jelas di minda
Bisikan suaramu memanggil
Di situ langkahku bermula
Mengejari cita
Kau di sisiku.
Lantas kuutuskan lagu untuk menyatakan terima kasih
Terima kasih guru kerna huluran tanganmu
Ku menghargai setulus jiwaku
Bicaramu guru kan kuingat selalu
Menjadi azimat hingga ke akhirnya.
Guru
Kau pewaris ilmu
Ibarat pelita
Sentiasa menyinar kamar hidupku.
Guru
Kau pewaris ilmu
Mendidik diriku hingga kuberjaya
Lantas kuutuskan lagu untuk menyatakan terima kasih.
Andai diberi peluang
Ingin kuterbang tinggi di awangan
Kan kupetik bintang-bintang
Kujadikan hadiah untukmu
Moga Tuhan merahmatimu
Terima kasih guru.
(Mirwana, Terima Kasih Guru)
HERO DI HATI
Ketika asyik bercerita tentang hijrah ke Habsyah dalam kelas KAFA (Tahun 3), menyambung pelajaran Sirah Nabawiyah pada minggu lepas, Zulhisyam, salah seorang murid saya tiba-tiba mengajukan soalan yang agak memeranjatkan- Nabi Muhammad tu manusia macam kita ke ustazah? Saya terkelu sebentar, menarik nafas dalam-dalam dan tanpa lengah tidak membiarkan pertanyaannya itu tergantung tanpa jawapan. Kisah hijrah ke Habsyah saya tinggalkan sebentar. Nabi Muhammad tu, Hisyam, macam kita. Manusia macam kita. Dia makan, minum, tidur macam kita, macam Hisyam, macam Ustazah, macam Iskandar, macam kita semua. Dan perlahan-lahan, saya mula bercerita kepada mereka siapakah Rasulullah S.A.W, kecintaan seluruh umat Islam ini. Peribadinya, siapakah keluarganya, dan paling penting bagaimanakah akhlaknya.
Akmal Reza dengan mata terkebil-kebil mula bersuara- Selama ni saya ingatkan Nabi tu hantu! Shazmeer Haikal pula menyampuk- Saya ingat dia jin! Affan di sebelahnya mengalih wajahnya ke arah kawan-kawannya bersuara seakan separuh menjerit- Aku tahu dia manusia!
Semua pengakuan mereka itu umpama penggera, menyedarkan saya bahawa terlalu banyak lompang yang perlu diisi. Betapa terlalu banyak tugas yang harus digalas dan diselesaikan oleh setiap orang yang bernama daie dan pendidik. Alangkah pilu dan terhirisnya hati apabila anak-anak kecil berusia 9 tahun ini masih belum lagi mengenal Rasulullah. Lantas, bagaimana kecintaan dan rasa kasih kepada baginda akan terbit dari hati-hati mereka sedangkan mereka belum lagi dikenalkan dengan lebih dekat kepada sebaik-baik insan, Muhammad bin Abdullah ini? Bagaimana kita mahu menyuruh mereka mengasihi nabi, sayang kepada nabi, sedangkan mereka langsung tidak kenal siapakah dia? Bagaimana kita mahu menyuruh mereka mencontohi akhlak nabi, sedangkan di saat ini mereka masih ragu-ragu tentang identiti sebenar nabi? Hantu, Jin atau manusia seperti kitakah dia?
Mungkin keraguan ini hanya terjadi kepada sebilangan kecil sahaja daripada anak-anak kecil ini. Namun, perkara ini tidak boleh dipandang enteng. Ia melibatkan akidah, perkara tunjang dalam kehidupan seorang Muslim. Kita juga bimbang, di saat segala macam tohmahan dan hinaan kepada Rasulullah S.A.W dilemparkan oleh Barat dalam pelbagai bentuk (tulisan, karikatur, filem dan lain-lain), kita malahan masih gagal mengenalkan anak-anak kita kepada Muhammad S.A.W, Habibullah wa khatamul Anbiya’ ini.
Pengajian tentang Sirah Nabawiyah harus diperhebatkan. Setiap daripada kita ada peranannya. Ibu bapa harus mendedahkan anak-anak mereka kepada kisah-kisah Nabi. Beli dan sediakan buku-buku tentang Nabi dan jadikan ia bed-time story untuk mereka. Jadikan waktu antara Maghrib dan Isyak di rumah sebagai masa untuk mengenalkan anak-anak dan keluarga kepada Islam.
Media juga mempunyai peranan. Perbanyakkan rancangan-rancangan berbentuk penceritaan tentang kisah-kisah Nabi (seperti rancangan Kisah-Kisah Nabi yang pernah dihoskan oleh Wardina) supaya anak-anak kecil ini merasa dekat dengan Nabi, supaya mereka jatuh kasih, kagum dan ingin mengikut peribadi dan akhlak para nabi.
Sekolah sebagai sebuah institusi pendidikan memainkan peranan dan tanggungjawab yang besar kerana sebahagian besar daripada masa anak-anak kecil ini dihabiskan di sekolah dan bersama guru. Kempen Cintai Rasulullah boleh diadakan- adakan pertandingan bercerita, membaca kisah-kisah Nabi, kempen selawat dan lain-lain supaya rasa kecintaan terhadap baginda dan sunnahnya akan dapat disemarakkan.
Semuanya mungkin nampak mudah, namun andai semua pihak tahu tanggungjawab masing-masing, saya percaya, rasa cinta dan kasih kepada nabi akan tumbuh subur dalam hati anak-anak Muslim lantas rasa kecintaan ini menjadikan mereka berazam untuk mengamalkan akhlak baginda. Baginda sendiri pernah bersabda: Sesungguhnya aku ini diutuskan untuk menyempurkan akhlak mulia.
Janganlah dibiarkan “keraguan” tentang Nabi ini merebak.. Janganlah membiarkan anak-anak kecil yang ibarat kain putih, mulus dan bersih ini tanpa kita sedar perlahan-lahan bakal dicorakkan oleh pelbagai warna sonsang yang kini sedang berada di sekeliling mereka. Kita bimbang, waktu demi waktu, anak-anak ini akan lebih mengkagumi dan mengagungkan peribadi hero-hero Barat dan Jepun- Superman, Ultraman, Spiderman, Mask-Rider dan lain-lain.
Janganlah membiarkan mereka memilih peribadi lain untuk menjadi ikutan dan hero di hati mereka. Usahlah membiarkan mereka, detik demi detik, terlupa bahawa sebenarnya mereka punya hero yang paling hebat daripada semua hero yang mereka kenali- Muhammad bin Abdullah, Rasulullah S.A.W.
Ketika asyik bercerita tentang hijrah ke Habsyah dalam kelas KAFA (Tahun 3), menyambung pelajaran Sirah Nabawiyah pada minggu lepas, Zulhisyam, salah seorang murid saya tiba-tiba mengajukan soalan yang agak memeranjatkan- Nabi Muhammad tu manusia macam kita ke ustazah? Saya terkelu sebentar, menarik nafas dalam-dalam dan tanpa lengah tidak membiarkan pertanyaannya itu tergantung tanpa jawapan. Kisah hijrah ke Habsyah saya tinggalkan sebentar. Nabi Muhammad tu, Hisyam, macam kita. Manusia macam kita. Dia makan, minum, tidur macam kita, macam Hisyam, macam Ustazah, macam Iskandar, macam kita semua. Dan perlahan-lahan, saya mula bercerita kepada mereka siapakah Rasulullah S.A.W, kecintaan seluruh umat Islam ini. Peribadinya, siapakah keluarganya, dan paling penting bagaimanakah akhlaknya.
Akmal Reza dengan mata terkebil-kebil mula bersuara- Selama ni saya ingatkan Nabi tu hantu! Shazmeer Haikal pula menyampuk- Saya ingat dia jin! Affan di sebelahnya mengalih wajahnya ke arah kawan-kawannya bersuara seakan separuh menjerit- Aku tahu dia manusia!
Semua pengakuan mereka itu umpama penggera, menyedarkan saya bahawa terlalu banyak lompang yang perlu diisi. Betapa terlalu banyak tugas yang harus digalas dan diselesaikan oleh setiap orang yang bernama daie dan pendidik. Alangkah pilu dan terhirisnya hati apabila anak-anak kecil berusia 9 tahun ini masih belum lagi mengenal Rasulullah. Lantas, bagaimana kecintaan dan rasa kasih kepada baginda akan terbit dari hati-hati mereka sedangkan mereka belum lagi dikenalkan dengan lebih dekat kepada sebaik-baik insan, Muhammad bin Abdullah ini? Bagaimana kita mahu menyuruh mereka mengasihi nabi, sayang kepada nabi, sedangkan mereka langsung tidak kenal siapakah dia? Bagaimana kita mahu menyuruh mereka mencontohi akhlak nabi, sedangkan di saat ini mereka masih ragu-ragu tentang identiti sebenar nabi? Hantu, Jin atau manusia seperti kitakah dia?
Mungkin keraguan ini hanya terjadi kepada sebilangan kecil sahaja daripada anak-anak kecil ini. Namun, perkara ini tidak boleh dipandang enteng. Ia melibatkan akidah, perkara tunjang dalam kehidupan seorang Muslim. Kita juga bimbang, di saat segala macam tohmahan dan hinaan kepada Rasulullah S.A.W dilemparkan oleh Barat dalam pelbagai bentuk (tulisan, karikatur, filem dan lain-lain), kita malahan masih gagal mengenalkan anak-anak kita kepada Muhammad S.A.W, Habibullah wa khatamul Anbiya’ ini.
Pengajian tentang Sirah Nabawiyah harus diperhebatkan. Setiap daripada kita ada peranannya. Ibu bapa harus mendedahkan anak-anak mereka kepada kisah-kisah Nabi. Beli dan sediakan buku-buku tentang Nabi dan jadikan ia bed-time story untuk mereka. Jadikan waktu antara Maghrib dan Isyak di rumah sebagai masa untuk mengenalkan anak-anak dan keluarga kepada Islam.
Media juga mempunyai peranan. Perbanyakkan rancangan-rancangan berbentuk penceritaan tentang kisah-kisah Nabi (seperti rancangan Kisah-Kisah Nabi yang pernah dihoskan oleh Wardina) supaya anak-anak kecil ini merasa dekat dengan Nabi, supaya mereka jatuh kasih, kagum dan ingin mengikut peribadi dan akhlak para nabi.
Sekolah sebagai sebuah institusi pendidikan memainkan peranan dan tanggungjawab yang besar kerana sebahagian besar daripada masa anak-anak kecil ini dihabiskan di sekolah dan bersama guru. Kempen Cintai Rasulullah boleh diadakan- adakan pertandingan bercerita, membaca kisah-kisah Nabi, kempen selawat dan lain-lain supaya rasa kecintaan terhadap baginda dan sunnahnya akan dapat disemarakkan.
Semuanya mungkin nampak mudah, namun andai semua pihak tahu tanggungjawab masing-masing, saya percaya, rasa cinta dan kasih kepada nabi akan tumbuh subur dalam hati anak-anak Muslim lantas rasa kecintaan ini menjadikan mereka berazam untuk mengamalkan akhlak baginda. Baginda sendiri pernah bersabda: Sesungguhnya aku ini diutuskan untuk menyempurkan akhlak mulia.
Janganlah dibiarkan “keraguan” tentang Nabi ini merebak.. Janganlah membiarkan anak-anak kecil yang ibarat kain putih, mulus dan bersih ini tanpa kita sedar perlahan-lahan bakal dicorakkan oleh pelbagai warna sonsang yang kini sedang berada di sekeliling mereka. Kita bimbang, waktu demi waktu, anak-anak ini akan lebih mengkagumi dan mengagungkan peribadi hero-hero Barat dan Jepun- Superman, Ultraman, Spiderman, Mask-Rider dan lain-lain.
Janganlah membiarkan mereka memilih peribadi lain untuk menjadi ikutan dan hero di hati mereka. Usahlah membiarkan mereka, detik demi detik, terlupa bahawa sebenarnya mereka punya hero yang paling hebat daripada semua hero yang mereka kenali- Muhammad bin Abdullah, Rasulullah S.A.W.
Saturday, May 03, 2008
KE MANA HALA TUJU PARA PENDIDIK?
(Renungan bersama untuk semua guru khususnya guru Pendidikan Islam)
Saya sememangnya meminati dan mencintai bidang pendidikan sedari kecil lagi. Mungkin kerana darah pendidik itu sudah mengalir dalam urat nadi saya dan seakan sudah sebati sejak lahir lagi. Ibu saya seorang guru yang telah mempunyai pengalaman mengajar selama 25 tahun. Abah pula, sebelum bekerja di Bahagian Pendidikan, Jabatan Agama Islam Perlis, pernah menjadi tenaga pengajar sementara di Langkawi. Kini, saya pula memasuki fasa alam pendidik itu. Meski hanya menjadi guru sementara di dua buah sekolah di Arau (SK Jelempok dan SK Pauh) hingga penghujung bulan Jun ini, ia merupakan pengalaman baru yang mengajar saya tentang banyak hal.
Melihat kepada moral generasi masa kini, para pendidik kini menggalas tanggungjawab yang cukup berat. Masalah akhlak kini bukan hanya sekadar melanda anak pelajar yang menuntut di peringkat menengah, malah di era baru ini, tempiasnya sudah memercik dan membasahkan moral anak-anak pelajar yang berada di peringkat sekolah rendah. Betapa banyak kini anak pelajar yang berada di peringkat sekolah rendah, terutama darjah 4 hingga 6 sudah mula pandai melawan cakap guru, sudah pandai belajar-belajar merokok, mencuri, menonton video lucah, menipu, ponteng sekolah, dan lain-lain.
Banyak antara kalangan pendidik terutama yang mengajar mata pelajaran pendidikan Islam tertanya-tanya di mana silapnya mereka sehingga generasi kini terjerumus dalam masalah kebejatan moral yang melampau.
Adakah ada banyak kecacatan dan sebarang kesilapan dalam silibus pendidikan kita terutama silibus mata pelajaran Pendidikan Islam dan Moral? Atau silapnya pada para pendidik itu sendiri yang tidak tahu dan kurang kreatif dalam menyampaikan kandungan silibus berkenaan kepada para pelajar secara berkesan? Atau adakah anak pelajar itu sendiri yang benak/ lambat faham dan hadam atau sememangnya malas untuk mendengar ajaran guru, seolah-olah masuk telinga kanan keluar telinga kiri atau mereka belajar teori sekadar mahu lulus ujian namun praktikal dalam kehidupan gagal!
Saya tidak fikir ada kecacatan besar dalam silibus mata pelajaran Pendidikan Islam. Menurut Allahyarham Abdullah Nasih Ulwan dalam bukunya Tarbiyatul Awlad Fil Islam (Pendidikan Anak-Anak dalam Islam) (Jilid 1), tarbiah atau pendidikan harus bermula dengan pendidikan akidah / keimanan, diikuti dengan tanggungjawab pendidikan moral, tanggungjawab pendidikan jasmani, tanggungjawab pendidikan mental, tanggungjawab pendidikan rohani dan tanggungjawab pendidikan sosial.
Surah Luqman turut memberi panduan kepada para pendidik tentang tanggungjawab pendidikan ini. Dalam ayat 13, Luqman berpesan kepada anaknya supaya tidak mensyirikkan Allah (Tanggungjawab pendidikan keimanan). Manakala dalam Ayat 18, Luqman berpesan kepada anaknya supaya tidak sombong dan bersifat angkuh kepada manusia (Tanggungjawab pendidikan moral) dan lain-lain lagi tanggungjawab pendidikan yang telah diberi panduan oleh Allah melalui peribadi Luqmanul Hakim ini. Kesemua fasal pendidikan ini, pada pandangan saya sudah tersedia rapi dalam silibus mata pelajaran Pendidikan Islam. Namun, dari hari ke hari gejala keruntuhan akhlak di kalangan generasi pelajar berada di tahap yang membimbangkan. Apakah sebenarnya kesilapan kita, para pendidik?
Saya melihat peranan dan tanggungjawab para pendidik dalam melaksanakan amanah mereka sebagai guru merupakan antara faktor terbesar yang mungkin dari satu sisi mampu membantu dalam menangani masalah sosial anak-anak pelajar dan dari sisi yang lain, turut menyumbang kepada keruntuhan moral pelajar. Kenapa ya saya tegar mengatakan guru turut merupakan faktor penyumbang kepada kebejatan akhlak generasi kini?
Secara asasnya, tarbiah/pendidikan mempunyai 5 peringkat. Peringkat pertama ialah tarbiah bil qudwah (Pendidikan melalui teladan). Peringkat kedua: Tarbiah bil ‘Adat (pendidikan melalui kebiasaan). Peringkat ketiga: Tarbiah bil Nasihah (Pendidikan melalui nasihat). Peringkat keempat: Tarbiah bil Mulahazah (Pendidikan melalui pemerhatian). Peringkat kelima: Tarbiah bil ‘Uqubah (Pendidikan melalui hukuman).
Seperti yang telah dinyatakan tadi, tarbiah bil qudwah (Guru sebagai model dan contoh teladan) merupakan peringkat pertama dalam pendidikan, dan tarbiah bil ‘Uqubah yang menggunakan hukuman sebagai jalan/cara/metod untuk mendidik berada di tangga yang terakhir. Terjun dalam bidang pendidikan, memberi ruang kepada saya untuk berada di posisi guru dan memahami apa sebenarnya yang berlaku di sekolah. Ternyata ada beberapa kesilapan yang mungkin disengajakan atau tidak disengajakan oleh para ustaz dan ustazah dalam melaksanakan tanggungjawab dan amanah mereka sebagai seorang guru dan pendidik dan ini telah sedikit-sebanyak menjejaskan posisi mereka sebagai qudwah/model/contoh kepada para pelajar.
Ada sesetengah ustaz dan ustazah masih tidak faham apa itu erti amanah. Bersembang di café, berbual sambil-sambil hisap rokok di bilik sukan, makan-makan buah mempelam dan mengunyah kacang di bilik guru sambil gosip-gosip tentang artis dan jiran sebelah lantas meninggalkan anak-anak pelajar tanpa guru di kelas dianggap sebagai perkara kecil. Saya tidak mahu menuding jari kepada semua ustaz dan ustazah, namun, kita harus akur bahawa segelintir sahaja ustaz dan ustazah yang melakukan perkara ini, bisa mampu mencemarkan seluruh nama baik institusi pendidikan dan lebih menyedihkan lagi, kita bakal dipantang enteng oleh orang lain dan sekaligus menyebabkan nama Islam itu sendiri tercalar. Andai masuk kelas pun, ada sesetengahnya tidak mengajar. Hanya memberikan latihan untuk disiapkan oleh murid dan dia cuma duduk-duduk goyang kaki sambil main mesej di telefon. Mungkinkah mereka yang seperti ini menjadi ustaz dan ustazah hanya kerana sudah tidak ada pilihan lain atau didesak oleh ibu bapa atau sebab-sebab lain yang bukan lahir dari jiwa mereka yang tulus? Justeru, ustaz dan ustazah yang seperti ini mana mungkin mampu menjadi qudwah/model/contoh terbaik kepada anak pelajar!
Tarbiah bil ‘Uqubah merupakan peringkat terakhir dalam metod/cara pendidikan yang berkesan. Namun, ada sesetengah daripada kita (ustaz dan ustazah) mengambil jalan mudah dengan meletakkan cara ini di peringkat teratas. Baru-baru ini saya menjadi fasilitator untuk sebuah Khemah Ibadah di salah sebuah sekolah rendah berdekatan dengan rumah. Khemah Ibadah ini satu-satunya Khemah Ibadah ala tentera yang pernah saya hadiri. Kem Komandennya, seorang ustaz muda tanpa segan-silu menggunakan metod ‘Uqubah sebagai cara mendidik anak-anak pelajar yang baru berusia 12 tahun. Memukul dengan pembaris panjang dan menampar pipi seorang pelajar hingga berdarah telinganya, bukanlah satu cara mendidik yang dianjurkan oleh Islam. Di sinilah silapnya kita! Apakah menggunakan kekerasan dan metod ‘Uqubah untuk mengajar anak-anak pelajar asas-asas sembahyang, wudhuk, tayammum, mandi wajib, istinjak dan lain-lain asas Fardhu ‘Ain merupakan metod yang berkesan? Nabi Muhammad SAW sendiri cuba dengan seboleh mungkin mengelak daripada menggunakan metod yang seperti ini ketika mengajar.
Inilah sikap kita yang sentiasa membuatkan orang lain merasa takut dan jauh dengan Islam. Bagaimana para remaja mahu dekat dengan Islam, mahu merasa mesra dengan agama, apabila mereka dilayan dengan sebegitu keras oleh ustaz dan ustazah.
Sungguh! Tarbiah merupakan asas terpenting dalam kehidupan setiap individu. Kerna itu, para pendidik yang merupakan penggerak kepada pendidikan itu harus tahu peranan, tanggungjawab dan hala tuju mereka. Tanya kepada diri anda sendiri duhai para pendidik, duhai para ustaz dan ustazah, apakah saya ini layak berada di posisi ini, adakah saya ini sudah benar-benar telah menggalas amanah yang diletakkan di bahu saya saat kali pertama saya melafazkan ikrar sebagai seorang guru.
Fikir-fikir dan renung-renungkanlah!
(Renungan bersama untuk semua guru khususnya guru Pendidikan Islam)
Saya sememangnya meminati dan mencintai bidang pendidikan sedari kecil lagi. Mungkin kerana darah pendidik itu sudah mengalir dalam urat nadi saya dan seakan sudah sebati sejak lahir lagi. Ibu saya seorang guru yang telah mempunyai pengalaman mengajar selama 25 tahun. Abah pula, sebelum bekerja di Bahagian Pendidikan, Jabatan Agama Islam Perlis, pernah menjadi tenaga pengajar sementara di Langkawi. Kini, saya pula memasuki fasa alam pendidik itu. Meski hanya menjadi guru sementara di dua buah sekolah di Arau (SK Jelempok dan SK Pauh) hingga penghujung bulan Jun ini, ia merupakan pengalaman baru yang mengajar saya tentang banyak hal.
Melihat kepada moral generasi masa kini, para pendidik kini menggalas tanggungjawab yang cukup berat. Masalah akhlak kini bukan hanya sekadar melanda anak pelajar yang menuntut di peringkat menengah, malah di era baru ini, tempiasnya sudah memercik dan membasahkan moral anak-anak pelajar yang berada di peringkat sekolah rendah. Betapa banyak kini anak pelajar yang berada di peringkat sekolah rendah, terutama darjah 4 hingga 6 sudah mula pandai melawan cakap guru, sudah pandai belajar-belajar merokok, mencuri, menonton video lucah, menipu, ponteng sekolah, dan lain-lain.
Banyak antara kalangan pendidik terutama yang mengajar mata pelajaran pendidikan Islam tertanya-tanya di mana silapnya mereka sehingga generasi kini terjerumus dalam masalah kebejatan moral yang melampau.
Adakah ada banyak kecacatan dan sebarang kesilapan dalam silibus pendidikan kita terutama silibus mata pelajaran Pendidikan Islam dan Moral? Atau silapnya pada para pendidik itu sendiri yang tidak tahu dan kurang kreatif dalam menyampaikan kandungan silibus berkenaan kepada para pelajar secara berkesan? Atau adakah anak pelajar itu sendiri yang benak/ lambat faham dan hadam atau sememangnya malas untuk mendengar ajaran guru, seolah-olah masuk telinga kanan keluar telinga kiri atau mereka belajar teori sekadar mahu lulus ujian namun praktikal dalam kehidupan gagal!
Saya tidak fikir ada kecacatan besar dalam silibus mata pelajaran Pendidikan Islam. Menurut Allahyarham Abdullah Nasih Ulwan dalam bukunya Tarbiyatul Awlad Fil Islam (Pendidikan Anak-Anak dalam Islam) (Jilid 1), tarbiah atau pendidikan harus bermula dengan pendidikan akidah / keimanan, diikuti dengan tanggungjawab pendidikan moral, tanggungjawab pendidikan jasmani, tanggungjawab pendidikan mental, tanggungjawab pendidikan rohani dan tanggungjawab pendidikan sosial.
Surah Luqman turut memberi panduan kepada para pendidik tentang tanggungjawab pendidikan ini. Dalam ayat 13, Luqman berpesan kepada anaknya supaya tidak mensyirikkan Allah (Tanggungjawab pendidikan keimanan). Manakala dalam Ayat 18, Luqman berpesan kepada anaknya supaya tidak sombong dan bersifat angkuh kepada manusia (Tanggungjawab pendidikan moral) dan lain-lain lagi tanggungjawab pendidikan yang telah diberi panduan oleh Allah melalui peribadi Luqmanul Hakim ini. Kesemua fasal pendidikan ini, pada pandangan saya sudah tersedia rapi dalam silibus mata pelajaran Pendidikan Islam. Namun, dari hari ke hari gejala keruntuhan akhlak di kalangan generasi pelajar berada di tahap yang membimbangkan. Apakah sebenarnya kesilapan kita, para pendidik?
Saya melihat peranan dan tanggungjawab para pendidik dalam melaksanakan amanah mereka sebagai guru merupakan antara faktor terbesar yang mungkin dari satu sisi mampu membantu dalam menangani masalah sosial anak-anak pelajar dan dari sisi yang lain, turut menyumbang kepada keruntuhan moral pelajar. Kenapa ya saya tegar mengatakan guru turut merupakan faktor penyumbang kepada kebejatan akhlak generasi kini?
Secara asasnya, tarbiah/pendidikan mempunyai 5 peringkat. Peringkat pertama ialah tarbiah bil qudwah (Pendidikan melalui teladan). Peringkat kedua: Tarbiah bil ‘Adat (pendidikan melalui kebiasaan). Peringkat ketiga: Tarbiah bil Nasihah (Pendidikan melalui nasihat). Peringkat keempat: Tarbiah bil Mulahazah (Pendidikan melalui pemerhatian). Peringkat kelima: Tarbiah bil ‘Uqubah (Pendidikan melalui hukuman).
Seperti yang telah dinyatakan tadi, tarbiah bil qudwah (Guru sebagai model dan contoh teladan) merupakan peringkat pertama dalam pendidikan, dan tarbiah bil ‘Uqubah yang menggunakan hukuman sebagai jalan/cara/metod untuk mendidik berada di tangga yang terakhir. Terjun dalam bidang pendidikan, memberi ruang kepada saya untuk berada di posisi guru dan memahami apa sebenarnya yang berlaku di sekolah. Ternyata ada beberapa kesilapan yang mungkin disengajakan atau tidak disengajakan oleh para ustaz dan ustazah dalam melaksanakan tanggungjawab dan amanah mereka sebagai seorang guru dan pendidik dan ini telah sedikit-sebanyak menjejaskan posisi mereka sebagai qudwah/model/contoh kepada para pelajar.
Ada sesetengah ustaz dan ustazah masih tidak faham apa itu erti amanah. Bersembang di café, berbual sambil-sambil hisap rokok di bilik sukan, makan-makan buah mempelam dan mengunyah kacang di bilik guru sambil gosip-gosip tentang artis dan jiran sebelah lantas meninggalkan anak-anak pelajar tanpa guru di kelas dianggap sebagai perkara kecil. Saya tidak mahu menuding jari kepada semua ustaz dan ustazah, namun, kita harus akur bahawa segelintir sahaja ustaz dan ustazah yang melakukan perkara ini, bisa mampu mencemarkan seluruh nama baik institusi pendidikan dan lebih menyedihkan lagi, kita bakal dipantang enteng oleh orang lain dan sekaligus menyebabkan nama Islam itu sendiri tercalar. Andai masuk kelas pun, ada sesetengahnya tidak mengajar. Hanya memberikan latihan untuk disiapkan oleh murid dan dia cuma duduk-duduk goyang kaki sambil main mesej di telefon. Mungkinkah mereka yang seperti ini menjadi ustaz dan ustazah hanya kerana sudah tidak ada pilihan lain atau didesak oleh ibu bapa atau sebab-sebab lain yang bukan lahir dari jiwa mereka yang tulus? Justeru, ustaz dan ustazah yang seperti ini mana mungkin mampu menjadi qudwah/model/contoh terbaik kepada anak pelajar!
Tarbiah bil ‘Uqubah merupakan peringkat terakhir dalam metod/cara pendidikan yang berkesan. Namun, ada sesetengah daripada kita (ustaz dan ustazah) mengambil jalan mudah dengan meletakkan cara ini di peringkat teratas. Baru-baru ini saya menjadi fasilitator untuk sebuah Khemah Ibadah di salah sebuah sekolah rendah berdekatan dengan rumah. Khemah Ibadah ini satu-satunya Khemah Ibadah ala tentera yang pernah saya hadiri. Kem Komandennya, seorang ustaz muda tanpa segan-silu menggunakan metod ‘Uqubah sebagai cara mendidik anak-anak pelajar yang baru berusia 12 tahun. Memukul dengan pembaris panjang dan menampar pipi seorang pelajar hingga berdarah telinganya, bukanlah satu cara mendidik yang dianjurkan oleh Islam. Di sinilah silapnya kita! Apakah menggunakan kekerasan dan metod ‘Uqubah untuk mengajar anak-anak pelajar asas-asas sembahyang, wudhuk, tayammum, mandi wajib, istinjak dan lain-lain asas Fardhu ‘Ain merupakan metod yang berkesan? Nabi Muhammad SAW sendiri cuba dengan seboleh mungkin mengelak daripada menggunakan metod yang seperti ini ketika mengajar.
Inilah sikap kita yang sentiasa membuatkan orang lain merasa takut dan jauh dengan Islam. Bagaimana para remaja mahu dekat dengan Islam, mahu merasa mesra dengan agama, apabila mereka dilayan dengan sebegitu keras oleh ustaz dan ustazah.
Sungguh! Tarbiah merupakan asas terpenting dalam kehidupan setiap individu. Kerna itu, para pendidik yang merupakan penggerak kepada pendidikan itu harus tahu peranan, tanggungjawab dan hala tuju mereka. Tanya kepada diri anda sendiri duhai para pendidik, duhai para ustaz dan ustazah, apakah saya ini layak berada di posisi ini, adakah saya ini sudah benar-benar telah menggalas amanah yang diletakkan di bahu saya saat kali pertama saya melafazkan ikrar sebagai seorang guru.
Fikir-fikir dan renung-renungkanlah!
ANTOLOGI CERPEN-CERPEN PALESTIN
"BIARKAN AKU JADI ORANG PALESTIN"
“Saya yakin kehadiran buku ini di kalangan rakyat Malaysia mampu menyampaikan mesej perjuangan Palestin kepada pelbagai lapisan masyarakat, terutamanya golongan remaja dan belia. Saya juga percaya usaha murni para penulis kreatif sehingga terbitnya antologi cerpen ini akan mendorong kalangan sasterawan dan lingkungan penulis literary circle untuk mula meneroka penulisan kreatif demi mendukung perjuangan rakyat Palestin.” –Dr Hadfizi-
Senarai cerpen dan penulis:
1. Mujahid Kecil – Khairunnasriah Abdul Salam
2. Biarkan Aku Jadi Orang Palestin – Huda Soid
3. Hujan Mengguyur di Al-Quds – Fahd Razy
4. Warkah Kala Hari-hari Berdarah – Ghafirah Idris
5. Skizofrenia – Noor Azree
6. Rebah di Pangku Wahyu – Dini Syarif
7. Izrail Sibuk di Gaza – Hafeziftiqar
8. Untukmu Palestin – Nuaym Budiman
9. Senja di Jabaliya – Mohd Khairul Adha Mohd Jamil
10. Imma Sa’adah Wa Imma Syahadah – Wan Yusra Hananah
11. Wanita Anak Palestin – Ilhami
12. Espirit De Corps – Nimoiz TY
13. Beza Dua Wajah – Safiyah
14. Mawar Itu – Ummu Afeera Zainulabid
15. Setulus Cintamu Mujahid – Umi Khaltum Abdullah
Untuk Tempahan:
Bagi yang berminat untuk mendapatkan buku ini bolehlah emelkan kepada: azree.mh@gmail.com.
Harga asal – RM15.
Harga promosi – RM12.
Kos penghantaran perlu ditambah RM3.
"BIARKAN AKU JADI ORANG PALESTIN"
“Saya yakin kehadiran buku ini di kalangan rakyat Malaysia mampu menyampaikan mesej perjuangan Palestin kepada pelbagai lapisan masyarakat, terutamanya golongan remaja dan belia. Saya juga percaya usaha murni para penulis kreatif sehingga terbitnya antologi cerpen ini akan mendorong kalangan sasterawan dan lingkungan penulis literary circle untuk mula meneroka penulisan kreatif demi mendukung perjuangan rakyat Palestin.” –Dr Hadfizi-
Senarai cerpen dan penulis:
1. Mujahid Kecil – Khairunnasriah Abdul Salam
2. Biarkan Aku Jadi Orang Palestin – Huda Soid
3. Hujan Mengguyur di Al-Quds – Fahd Razy
4. Warkah Kala Hari-hari Berdarah – Ghafirah Idris
5. Skizofrenia – Noor Azree
6. Rebah di Pangku Wahyu – Dini Syarif
7. Izrail Sibuk di Gaza – Hafeziftiqar
8. Untukmu Palestin – Nuaym Budiman
9. Senja di Jabaliya – Mohd Khairul Adha Mohd Jamil
10. Imma Sa’adah Wa Imma Syahadah – Wan Yusra Hananah
11. Wanita Anak Palestin – Ilhami
12. Espirit De Corps – Nimoiz TY
13. Beza Dua Wajah – Safiyah
14. Mawar Itu – Ummu Afeera Zainulabid
15. Setulus Cintamu Mujahid – Umi Khaltum Abdullah
Untuk Tempahan:
Bagi yang berminat untuk mendapatkan buku ini bolehlah emelkan kepada: azree.mh@gmail.com.
Harga asal – RM15.
Harga promosi – RM12.
Kos penghantaran perlu ditambah RM3.
Monday, March 10, 2008
HARAPAN BARU UNTUK MALAYSIA MENUJU NEGARA BERKEBAJIKAN!
Syukur Tuhan kerana menganugerahkan kami kebahagiaan ini. Terima kasih Tuhan kerana mendengar rintihan dan munajat kami. segala pujian-pujian selayaknya hanya untuk-Mu. Alhamdulillah, Subhanallah, Allahuakbar!
TAHNIAH kepada semua pejuang yang gigih dan ikhlas jua yang tidak pernah kenal erti putus asa dan kecewa. Ini hadiah untuk anda daripada kami, rakyat Malaysia, atas kecekalan dan keikhlasan kalian. Mudah-mudahan kalian terus gigih berusaha ke arah merealisasikan harapan kami untuk melihat Malaysia menjadi sebuah negara yang aman, makmur, bebas korupsi dan adil. Terus berjuang!
ALLAHUAKBAR!
Syukur Tuhan kerana menganugerahkan kami kebahagiaan ini. Terima kasih Tuhan kerana mendengar rintihan dan munajat kami. segala pujian-pujian selayaknya hanya untuk-Mu. Alhamdulillah, Subhanallah, Allahuakbar!
TAHNIAH kepada semua pejuang yang gigih dan ikhlas jua yang tidak pernah kenal erti putus asa dan kecewa. Ini hadiah untuk anda daripada kami, rakyat Malaysia, atas kecekalan dan keikhlasan kalian. Mudah-mudahan kalian terus gigih berusaha ke arah merealisasikan harapan kami untuk melihat Malaysia menjadi sebuah negara yang aman, makmur, bebas korupsi dan adil. Terus berjuang!
ALLAHUAKBAR!
ANALISIS RINGKAS FAKTOR-FAKTOR KEKALAHAN TERUK BARISAN NASIONAL KEPADA PAS, PKR DAN DAP DALAM PRU KE 12 (8 MAC 2008)
1) Kelemahan pentadbiran Abdullah Badawi yang sebelumnya terkenal dengan jolokan “Mr Clean”. Setelah menerajui negara selama hampir 4 tahun, Pak Lah dilihat sebagai tidaklah se “clean” mana kerana tidak cuba secara bersungguh-sungguh untuk membersihkan korupsi dalam BN dan lain-lain masalah yang bersawang dalam BN.
2) Campur-tangan Khairy Jamaluddin dalam pentadbirannya. Pak Lah dilihat seolah-seolah seperti “boneka” Khairy yang sentiasa menurut segala tuntutan dan “nasihat” Khairy. Malah Tun Mahathir menyifatkan pengaruh Khairy terhadap keputusan-keputusan yang diambil oleh Pak Lah sebagai salah satu faktor kekalahan BN
3) Rancangan-rancangan projek mega yang terlalu gah (Koridor itu, koridor ini) menelan sehingga trillion Ringgit Malaysia digembar-gemburkan kepada rakyat, walhal tidak semua rakyat dapat menikmati dan merasa manfaatnya. Salah seorang penganalisis politik dalam rancangan Isu Semasa di TV1 menyifatkan rancangan-rancangan projek mega ini sebagai resepi-resepi masakan yang dimomok-momokkan sebagai sedap dan lazat namun resepi-resepi ini tidak pernah dihidangkan sebagai juadah. Rakyat ingin merasa juadahnya, bukan hanya sekadar mendengar resepinya sahaja.
4) Korupsi dalam pentadbiran BN
5) Dr. Mahmood Zuhdi dalam rancangan Isu Semasa di TV1 mengibaratkan BN dan BA sebagai dua buah panggung wayang. BN masih lagi menayangkan filem-filem lama, filem-filem lapuk. Sebaliknya, BA menawarkan filem-filem yang baru, bagus dan bermutu. Maka, tentunya para pengunjung akan berpusu-pusu mengunjungi dan berhimpun di panggung wayang BA.
6) Media mainstream yang dilihat sebagai berat sebelah dalam memberi ruang dan liputan. Pelbagai iklan dan kempen pro-BN dimomok-momokkan saban hari dalam RTM dan TV3 menyebabkan rakyat menyampah dan meluat melihat ketidak adilan pemerintah.
7) Manifesto BN (Aman-Selamat-Makmur) gagal menepati realiti keadaan di Malaysia (harga barang naik, harga minyak naik, kadar jenayah meningkat) menyebabkan rakyat tidak percaya lagi kepada pemerintah lantas beralih kepada BA.
8) Pengaruh Dato’ Seri Anwar Ibrahim yang masih relevan
9) Kepincangan dalaman BN - perpecahan dan rasa tidak puas hati ahli-ahli BN terhadap pucuk pimpinan
10) Manifesto BA yang sangat dekat dengan rakyat dan mesra rakyat menyakinkan rakyat untuk memangkah calon-calon BA bagi mewakili mereka
11) Calon-calon daripada BA yang dilihat sebagai meyakinkan, berpendidikan, bebas korupsi, mesra rakyat, muda, cergas dan mampu membawa perubahan dalam hidup rakyat. Tetapi sebaliknya calon-calon BN. Ini termasuklah masih mengekalkan lagi muka lama yang tidak mahu memberi laluan kepada muka baru (contoh: S.Samy Vellu)
12) Kempen-kempen pilihanraya yang berkesan oleh BA yang dilihat mampu memberi jawapan yang meyakinkan bagi masalah-masalah yang dekat dengan rakyat seperti masalah harga barang, harga minyak, kadar jenayah, isu pendidikan dan tol. Tetapi sebaliknya bagi BN, jawapan-jawapan mereka terhadap masalah-masalah berkenaan tidak memuaskan hati rakyat, lalu rakyat menterjemahkan rasa ketidakpuasan hati mereka itu dalam PRU yang lepas.
13) BA khususnya PAS mampu menyakinkan rakyat bahawa BA mampu memerintah dengan adil dan bersih dengan mempunyai contoh pentadbiran yang telus di Kelantan.
14) BN gagal memberikan ruang kepada rakyat untuk mendengar maklum balas daripada BA berkenaan isu-isu tertentu menyebabkan rakyat beralih kepada media-media alternatif (blog dan laman web) yang mampu memberi info yang lebih telus kepada rakyat.
Ada lagi yang ingin anda tambah?
1) Kelemahan pentadbiran Abdullah Badawi yang sebelumnya terkenal dengan jolokan “Mr Clean”. Setelah menerajui negara selama hampir 4 tahun, Pak Lah dilihat sebagai tidaklah se “clean” mana kerana tidak cuba secara bersungguh-sungguh untuk membersihkan korupsi dalam BN dan lain-lain masalah yang bersawang dalam BN.
2) Campur-tangan Khairy Jamaluddin dalam pentadbirannya. Pak Lah dilihat seolah-seolah seperti “boneka” Khairy yang sentiasa menurut segala tuntutan dan “nasihat” Khairy. Malah Tun Mahathir menyifatkan pengaruh Khairy terhadap keputusan-keputusan yang diambil oleh Pak Lah sebagai salah satu faktor kekalahan BN
3) Rancangan-rancangan projek mega yang terlalu gah (Koridor itu, koridor ini) menelan sehingga trillion Ringgit Malaysia digembar-gemburkan kepada rakyat, walhal tidak semua rakyat dapat menikmati dan merasa manfaatnya. Salah seorang penganalisis politik dalam rancangan Isu Semasa di TV1 menyifatkan rancangan-rancangan projek mega ini sebagai resepi-resepi masakan yang dimomok-momokkan sebagai sedap dan lazat namun resepi-resepi ini tidak pernah dihidangkan sebagai juadah. Rakyat ingin merasa juadahnya, bukan hanya sekadar mendengar resepinya sahaja.
4) Korupsi dalam pentadbiran BN
5) Dr. Mahmood Zuhdi dalam rancangan Isu Semasa di TV1 mengibaratkan BN dan BA sebagai dua buah panggung wayang. BN masih lagi menayangkan filem-filem lama, filem-filem lapuk. Sebaliknya, BA menawarkan filem-filem yang baru, bagus dan bermutu. Maka, tentunya para pengunjung akan berpusu-pusu mengunjungi dan berhimpun di panggung wayang BA.
6) Media mainstream yang dilihat sebagai berat sebelah dalam memberi ruang dan liputan. Pelbagai iklan dan kempen pro-BN dimomok-momokkan saban hari dalam RTM dan TV3 menyebabkan rakyat menyampah dan meluat melihat ketidak adilan pemerintah.
7) Manifesto BN (Aman-Selamat-Makmur) gagal menepati realiti keadaan di Malaysia (harga barang naik, harga minyak naik, kadar jenayah meningkat) menyebabkan rakyat tidak percaya lagi kepada pemerintah lantas beralih kepada BA.
8) Pengaruh Dato’ Seri Anwar Ibrahim yang masih relevan
9) Kepincangan dalaman BN - perpecahan dan rasa tidak puas hati ahli-ahli BN terhadap pucuk pimpinan
10) Manifesto BA yang sangat dekat dengan rakyat dan mesra rakyat menyakinkan rakyat untuk memangkah calon-calon BA bagi mewakili mereka
11) Calon-calon daripada BA yang dilihat sebagai meyakinkan, berpendidikan, bebas korupsi, mesra rakyat, muda, cergas dan mampu membawa perubahan dalam hidup rakyat. Tetapi sebaliknya calon-calon BN. Ini termasuklah masih mengekalkan lagi muka lama yang tidak mahu memberi laluan kepada muka baru (contoh: S.Samy Vellu)
12) Kempen-kempen pilihanraya yang berkesan oleh BA yang dilihat mampu memberi jawapan yang meyakinkan bagi masalah-masalah yang dekat dengan rakyat seperti masalah harga barang, harga minyak, kadar jenayah, isu pendidikan dan tol. Tetapi sebaliknya bagi BN, jawapan-jawapan mereka terhadap masalah-masalah berkenaan tidak memuaskan hati rakyat, lalu rakyat menterjemahkan rasa ketidakpuasan hati mereka itu dalam PRU yang lepas.
13) BA khususnya PAS mampu menyakinkan rakyat bahawa BA mampu memerintah dengan adil dan bersih dengan mempunyai contoh pentadbiran yang telus di Kelantan.
14) BN gagal memberikan ruang kepada rakyat untuk mendengar maklum balas daripada BA berkenaan isu-isu tertentu menyebabkan rakyat beralih kepada media-media alternatif (blog dan laman web) yang mampu memberi info yang lebih telus kepada rakyat.
Ada lagi yang ingin anda tambah?
Friday, February 01, 2008
QURANIC GENERATION!
26 Januari yang lepas, saya ke Darul Quran, Kuala Kubu Baru, Selangor untuk menghadiri Majlis Khatam Hafazan 30 Juzuk adik saya, Shaafiqah Idris. Alhamdulillah, berkat kesabaran, kesungguhan dan doa, adik saya yang kami panggil Alang a.k.a Sheqah itu berjaya menamatkan hafazannya. Saya sangat bersetuju dengan ucapan perasmian pengarah JAKIM. Benar, tidak mudah untuk para huffaz di zaman ini untuk berjaya menghabiskan hafalan mereka. Betapa banyak cabaran modenisasi dan dugaan yang harus mereka tempuh. Anak-anak muda ini bukan calang-calang orang kerana mereka berjaya mengawal dan menahan gejolak nafsu diri daripada terpengaruh dengan anasir-anasir buruk dan tarikan-tarikan liar dari luar yang bisa menganggu-gugat hafalan mereka. Betapa mereka telah mengorbankan hawa nafsu muda meraka semata-mata untuk menjunjung al-Quran dalam setiap hati-hati mereka. Betapa mereka harus mengawal akhlak dan peribadi serta mengawal seluruh tindak-tanduk mereka kerana ada al-Quran di dada-dada mereka yang bukan sahaja harus mereka hafal tapi memanifestasikannya dalam setiap amal dan peribadi mereka. Masya Allah! Tahniah buat para huffaz muda yang baru menamatkan hafazan mereka.
Wajah abah dan mak kelihatan berseri-seri sewaktu melihat Sheqah diarak dari kawasan masjid masuk ke dalam dewan. Mak ternyata tidak dapat menahan air matanya daripada gugur ke pipi. Dalam hati, saya tahu emak bangga dengan anak gadisnya yang kini bergelar Hafizah. Saya yakin, abah lebih-lebih lagi bangga dan bersyukur kerana penat-lelah dan jerih-payahnya mengajar kami mengenal al-Quran kini berbalas. Masih terngiang-ngiang di telinga kata-kata abah dan mak. Mereka tidak mahukan wang ringgit dan harta benda untuk menggembirakan mereka, cukuplah dengan kejayaan kami dan anak-anak mereka seramai 5 orang ini mampu menjadi insan-insan yang berjaya di dunia dan akhirat.
Masih lekat di ingatan bagaimana abah begitu serius mengajar kami al-Quran. Solat, al-Quran dan pakaian merupakan anatara perkara-perkara yang abah cukup titik-beratkan. Rotan nipis itu pasti hinggap di betis jika kami lalai dan leka. Dan dalam esak-tangis kami, abah akan datang kembali memujuk dan perlahan-lahan menyapu betis yang masih berbekas merah dengan minyak angin. Waktu itu, tentunya kami sangat marah dengan abah. Dalam hati, kami mengatakan yang abah sudah tidak menyayangi kami.
Namun kini, kami, terutamanya tiga anak gadis abah dan mak ini, harus berterima kasih atas didikan dan tunjuk ajar abah. Keseriusan abah ketika mengajar dan mendidik kami dengan didikan al-Quran, telah menjadikan kami insan-insan yang insya allah, tahu untuk menjaga dan menjunjung nama baik keluarga dan agama.
Buat abah dan emak, terima kasih kerana kalianlah guru pertama kami. Yang mengenalkan kami dengan Islam dan dusturnya, al-Quran serta yang mengajar kami dengan hemah dan tulus. Buat Sheqah, alfu mabruk alaik! Dengan gelaran Hafizah itu, kau ada tanggung jawab besar dan berat menantimu di depan, dik!
26 Januari yang lepas, saya ke Darul Quran, Kuala Kubu Baru, Selangor untuk menghadiri Majlis Khatam Hafazan 30 Juzuk adik saya, Shaafiqah Idris. Alhamdulillah, berkat kesabaran, kesungguhan dan doa, adik saya yang kami panggil Alang a.k.a Sheqah itu berjaya menamatkan hafazannya. Saya sangat bersetuju dengan ucapan perasmian pengarah JAKIM. Benar, tidak mudah untuk para huffaz di zaman ini untuk berjaya menghabiskan hafalan mereka. Betapa banyak cabaran modenisasi dan dugaan yang harus mereka tempuh. Anak-anak muda ini bukan calang-calang orang kerana mereka berjaya mengawal dan menahan gejolak nafsu diri daripada terpengaruh dengan anasir-anasir buruk dan tarikan-tarikan liar dari luar yang bisa menganggu-gugat hafalan mereka. Betapa mereka telah mengorbankan hawa nafsu muda meraka semata-mata untuk menjunjung al-Quran dalam setiap hati-hati mereka. Betapa mereka harus mengawal akhlak dan peribadi serta mengawal seluruh tindak-tanduk mereka kerana ada al-Quran di dada-dada mereka yang bukan sahaja harus mereka hafal tapi memanifestasikannya dalam setiap amal dan peribadi mereka. Masya Allah! Tahniah buat para huffaz muda yang baru menamatkan hafazan mereka.
Wajah abah dan mak kelihatan berseri-seri sewaktu melihat Sheqah diarak dari kawasan masjid masuk ke dalam dewan. Mak ternyata tidak dapat menahan air matanya daripada gugur ke pipi. Dalam hati, saya tahu emak bangga dengan anak gadisnya yang kini bergelar Hafizah. Saya yakin, abah lebih-lebih lagi bangga dan bersyukur kerana penat-lelah dan jerih-payahnya mengajar kami mengenal al-Quran kini berbalas. Masih terngiang-ngiang di telinga kata-kata abah dan mak. Mereka tidak mahukan wang ringgit dan harta benda untuk menggembirakan mereka, cukuplah dengan kejayaan kami dan anak-anak mereka seramai 5 orang ini mampu menjadi insan-insan yang berjaya di dunia dan akhirat.
Masih lekat di ingatan bagaimana abah begitu serius mengajar kami al-Quran. Solat, al-Quran dan pakaian merupakan anatara perkara-perkara yang abah cukup titik-beratkan. Rotan nipis itu pasti hinggap di betis jika kami lalai dan leka. Dan dalam esak-tangis kami, abah akan datang kembali memujuk dan perlahan-lahan menyapu betis yang masih berbekas merah dengan minyak angin. Waktu itu, tentunya kami sangat marah dengan abah. Dalam hati, kami mengatakan yang abah sudah tidak menyayangi kami.
Namun kini, kami, terutamanya tiga anak gadis abah dan mak ini, harus berterima kasih atas didikan dan tunjuk ajar abah. Keseriusan abah ketika mengajar dan mendidik kami dengan didikan al-Quran, telah menjadikan kami insan-insan yang insya allah, tahu untuk menjaga dan menjunjung nama baik keluarga dan agama.
Buat abah dan emak, terima kasih kerana kalianlah guru pertama kami. Yang mengenalkan kami dengan Islam dan dusturnya, al-Quran serta yang mengajar kami dengan hemah dan tulus. Buat Sheqah, alfu mabruk alaik! Dengan gelaran Hafizah itu, kau ada tanggung jawab besar dan berat menantimu di depan, dik!
KEKUATAN AKIDAH TERAS AKHLAK MAHMUDAH
(Teks syarahan untuk Hari Pendidikan Islam Negeri Sabah- tolong member)
Bermula dari zaman Nabi Adam a.s, manusia sudah ditakdirkan untuk menjalani peringkat hidup duniawi di atas muka bumi ini. Sedari detik itu sehingga kini, manusia terus menjalani hidup dengan pelbagai cara dan peristiwa yang membentuk sejarah dan tamadun manusia. Sifat dan keperibadian manusia penuh pertentangan dan beraneka ragam. Manusia bukan makhluk sosial semata-mata malah bukan jua diciptakan untuk mementingkan diri sendiri semata-mata. Bertitik-tolak daripada inilah, maka amat perlu untuk menentukan dasar yang sempurna untuk memimpin, membentuk dan memperbaiki budi pekerti dan akhlak manusia. Adakah dasar itu ialah undang-undang, falsafah dan ideologi moral yang dicipta oleh manusia atau dasar itu ialah agama wahyu iaitu Islam yang bersandarkan akidah yang teguh dan mantap? Yang manakah benar-benar merupakan teras dan tunjang dalam pembentukan akhlak yang sempurna?
Dalam sebuah hadith Rasulullah S.A.W yang bermaksud: Orang-orang mukmin yang lebih sempurna imannya ialah orang yang paling baik akhlaknya. (Hadith riwayat al-Tarmidhi) dapat kita lihat saling kaitan yang erat antara iman dan akhlak. Rasulullah S.A.W menyatakan bahawa orang yang mempunyai kesempurnaan akidah dan iman ialah orang yang mempunyai akhlak yang baik. Rasulullah sendiri mempunyai akhlak dan budi pekerti yang tinggi sehingga mampu menjadi contoh tauladan dan qudwah hasanah kepada seluruh umat manusia. Malah baginda diutuskan bukan sahaja untuk menyeru manusia ke arah mengesakan Allah tetapi jua untuk menyempurnakan akhlak manusia. Sabda baginda: Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. (Riwayat Bukhari, Hakim dan Baihaqi)
Akidah berasal daripada perkataan bahasa Arab a-qa-da yang bermaksud ikatan. Dari segi istilah, akidah bermaksud keyakinan dan kepercayaan kepada Allah dan rasul-Nya. Ia merupakan kepercayaan yang teguh dan mantap, tiada syak dan keraguan padanya. Kepercayaan dan keyakinan ini haruslah dizahirkan melalui amal perbuatan.
Manakala akhlak adalah kata jamak, berasal daripada perkataan Arab khulq yang memberi makna sifat dan perbuatan seseorang insan. Imam al-Ghazali dalam kitabnya Ihya Ulumuddin mendefinisikan akhlak sebagai suatu keadaan jiwa yang matang, daripadanya menghasilkan tindakan-tindakan yang spontan dan tidak memerlukan kepada renungan dan pemikiran yang mendalam. Melalui definisi ini, menurut al-Ghazali, terdapat dua aspek yang perlu dipertimbangkan apabila membicarakan tentang akhlak. Aspek pertama ialah jiwa atau nafs, dan aspek kedua ialah tindakan-tindakan luaran.
Bagaimana kekuatan akidah Islamiyyah ini boleh menjadi teras dan tunjang kepada akhlak mahmudah?
(1) Pertama, dengan kekuatan akidah, manusia mengetahui hala tuju, tujuan dan tugasnya di atas muka bumi ini. Allah telah menciptakan seluruh alam ini dan Dia tidak menciptakannya tanpa sebab dan tujuan. Begitu juga manusia yang diciptakan oleh Allah untuk menggalas dua tugas utama iaitu sebagai hamba-Nya dan khalifah-Nya di atas muka bumi ini. Firman Allah: Tidaklah aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku. Allah berfirman lagi: Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, sesungguhnya aku ingin menjadikan khalifah di atas muka bumi (al-Baqarah:30)
Bersandarkan kepada dua tugas utama ini, maka manusia dapat mengetahui tugas dan tanggungjawabnya dengan jelas di atas muka bumi ini. Sebagai hamba Allah, kita sebagai manusia haruslah melaksanakan segala perintah Allah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Ini mencakupi semua aspek termasuk akhlak. Allah telah menciptakan manusia atas tujuan dan sebab tertentu, maka Dia tidak akan meninggalkan manusia terkapai-kapai tanpa arah dan pedoman. Oleh itu, Dia telah menyediakan hidayah dan petunjuk kepada manusia termasuklah menyediakan suatu sistem moral dan akhlak yang dapat dijadikan panduan oleh sekalian manusia. Manusia yang mempunyai asas dan kekuatan akidah yang teguh, percaya kepada Allah dan pembalasan-Nya di akhirat kelak pastinya akan mengikuti sistem moral dan akhlak yang telah disediakan oleh penciptanya. Namun sebaliknya, manusia yang tiada kekuatan akidah, tidak akan mengetahui tugas dan tanggungjawabnya sebagai hamba dan khalifah Allah dengan jelas. Mereka hanya akan menurut hawa nafsu, mencari hanya kesenangan di dunia dan hidup di atas muka bumi ini semata-mata menurut bisikan hatinya.
Sebagai khalifah Allah, manusia ditugaskan untuk memakmurkan bumi. Segala yang diciptakan oleh Allah di atas muka bumi ini adalah untuk keperluan dan kesenangan manusia. Namun, sebagai khalifah-Nya, manusia tidaklah sewenang-wenangnya boleh menggunakan hak keistimewaan ini tanpa berpandukan kepada panduan dan pedoman yang telah ditetapkan oleh Allah. Manusia yang mempunyai asas kekuatan akidah yang teguh, akan sentiasa mengingati bahawa setiap amal perbuatannya akan dihitung oleh Allah. Dia akan sentiasa menjaga baik hubungannya dengan Allah, hubungannya sesama manusia dan hubungannya dengan makhluk Allah yang lain. Menjaga baik hubungan-hubungan ini termasuklah berakhlak dengan akhlak mahmudah sesama insan, contohnya tolong-menolang, bertolak ansur dan saling menasihati.
(2) Kekuatan akidah memainkan peranan yang penting dalam pembentukan akhlak mahmudah. Seperti yang dinyatakan, terdapat dua aspek yang perlu dipertimbangkan apabila membicarakan tentang akhlak. Aspek pertama ialah jiwa atau nafs, dan aspek kedua ialah tindakan-tindakan luaran.
Ibn Miskawayh, al-Tusi dan al-Ghazali meyakini bahawa terdapat hubung kait yang amat rapat di antara keadaan jiwa dan tindakan luaran atau perbuatan. Sekiranya keadaan jiwa itu tidak tenang, berserabut dan sakit, ia akan menghasilkan tindakan luaran yang janggal dan tidak bermoral. Sebaliknya jika jiwa seseorang itu tenang dan sihat, ia akan menghasilkan tindakan luaran yang sihat dan bermoral. Oleh itu jiwalah yang perlu dididik dengan sebaik-baiknya untuk mencapai hasil akhlak yang terpuji. Jadi, bagaimanakah jiwa ini perlu dididik?
Didikan jiwa ini tentunya didikan akidah Islamiyyah yang dibawa oleh para rasul yang menjadi teras kepada akhlak mahmudah. Akidah yang teguh berperanan untuk menyucikan hati dan jiwa. Dengan kekuatan tawhid dan akidah, manusia akan merasa persamaan antara sesama manusia di hadapan Tuhan. Maka tidak akan timbul perasaan egoistik, riak dan tirani kerana semua manusia percaya bahawa kekuasaan mutlak hanyalah milik Allah semata-mata. Tanpa perasaan egois dan individualistik ini, akan lahir masyarakat yang berakhlak mulia dan bersatu padu serta hidup dalam keadaan damai dan harmoni.
(3)Orang beriman mengetahui sifat-sifat kesempurnaan Tuhan. Oleh itu dia akan berusaha bersungguh-sungguh menurut kekuatannya sebagai seorang manusia supaya dapat meneladani sifat-sifat ketuhanan itu. Allah itu Maha Mengetahui dan Bijaksana, lalu dia berusaha pula supaya mempunyai ilmu dan kebijaksanaan menurut kadar kekuatannya sebagai manusia. Allah itu Maha Pengampun dan Penyayang, lalu dia berusaha supaya mempunyai sifat santun dan penyayang. Allah itu Maha Kaya dan Maha Pemurah, lalu dia berusaha mencukupkan segala keperluan dan suka berkorban dengan apa yang ada padanya. Begitulah jua dengan sifat-sifat Allah yang dapat diketahui dalam al-Quran dan Hadith. Maka diusahakannya supaya dirinya disinari dengan sifat-sifat ketuhanan itu. Dengan demikina, dia dapat mendekatkan dirinya dengan Tuhan dan hidup dalam amal soleh yang diredhai Tuhan. Ini dapat dilihat melalui firman Allah dalam surah al-Hijr:29. Manusia itu telah ditiupkan oleh Allah ruh-Nya ke dalam jasad manusia. Maka orang yang beriman dan mempunyai kekuatan akidah akan menyakini bahawa dalam dirinya terdapat sifat-sifat kesempurnaan yang baik yang mampu ditonjolkan melalui akhlak mahmudah.
(4)Orang beriman yang mempunyai akidah yang mantap akan sentiasa mencontohi peribadi dan akhlak Rasulullah S.A.W. Firman Allah: Sesungguhnya Rasulullah itu menjadi contoh teladan yang baik bagi kamu. (al-Ahzab:21)
Peribadi Rasulullah merupakan contoh teladan kepada sekalian umat manusia. Ini kerana sebagai nabi dan utusan Tuhan, baginda merupakan orang yang paling mengetahui tentang agama yang dibawanya iaitu Islam dan bagindalah yang paling sempurna dalam mengamalkan ajaran Islam. Maka sebagai umat baginda yang kasih kepadanya, seharusnya kita mencontohi peribadi dan akhlak yang dimiliki baginda. Selain itu, sebagai seorang muslim, selain kita harus taat kepada Allah, kita juga harus patuh dan mengikut jejak langkah orang yang menjadi utusan-Nya iaitu nabi Muhammad S.A.W. Kemulian dan keluhuran akhlak baginda tidak sahaja diakui oleh manusia sehingga baginda mendapat julukan al-Amin, tetapi Allah yang mengutusnya sendiri juga mengakui hal ini. Firman Allah: Sesungguhnya engkau (hai Muhammad) memiliki budi pekerti yang luhur. (Al-Qalam:4)
Terdapat banyak peristiwa yang menggambarkan ketinggian budi pekerti dan akhlak Rasulullah. Baginda tidak pernah menyusahkan ahli keluarganya dalam soal makan dan minum atau dalam soal-soal yang lain. Pada waktu lapar, baginda hanya bertanya: Adakah makanan pada kamu? Kalau ada, baginda akan makan, dan apabila tiada baginda diam.
Tentu sahaja orang beriman yang mempunyai kemantapan akidah akan cuba sedaya upaya untuk mencontohi akhlak mahmudah dan peribadi mulia Rasulullah ini untuk membuktikan kecintaan mereka kepada baginda.
(5)Kekuatan akidah dapat membataskan manusia daripada melakukan perbuatan yang dilarang Islam. Selain itu akidah yang mantap dapat mengelakkan diri manusia daripada mengikut hawa nafsu yang terus-terusan mengajak mereka berakhlak dengan akhlak mazmumah. Mereka yang mempunyai asas kekuatan akidah yang teguh akan sentiasa merasa dan menyakini bahawa Allah mengawasi gerak-geri mereka dan Dia tahu apa sahaja yang mereka lakukan sama ada secara terang-terangan ataupun di tempat yang tersembunyi daripada pandangan orang lain. Al-Maududi dalam bukunya Pandangan Akhlak Islam mengatakan bahawa teras kepada sistem moral Islam ialah Tawhid iaitu percaya kepada keesaan Allah. Apabila teras dan dasar akidah ini kukuh, ia sekaligus menjadikan manusia untuk lebih menghayati prinsip akhlak Islam yang dapat menjadi pedoman dan panduan hidup mereka di atas muka bumi ini. Sebaliknya, mereka yang tidak mempunyai asas akidah yang teguh akan terumbang-ambing kerana kehilangan arah dan panduan serta hanya menurut hawa nafsu dan bisikan syaitan. Inilah yang terjadi kepada para remaja yang hanyut dan terbuai dengan kehidupan dan keseronokan duniawi sehingga mereka alpa dan lalai bahawa kehidupan di dunia ia hanyalah sementara cuma.
(6) Dengan kekuatan akidah yang utuh, sistem moral atau ideologi luaran ciptaan manusia yang dikatakan mampu menjadi kayu ukur dan penentu kepada batas-batas moral dan akhlak seseorang individu atau sesebuah masyarakat secara automatisnya tertolak. Ini termasuklah falsafah post-modernism (pasca moden) yang mempunyai bermacam-macam trend seperti aliran de constructionism dalam agama Kristian, Structuralism, Relativism dan lain-lain lagi. Falsafah ini adalah kemuncak daripada proses sekularisasi yang wujud dalam agama Kristian. Kemuncak daripada proses sekularisme ini ialah apabila seorang ahli falsafah German, Fredrick Nietzsche (m.1900) mengisytiharkan tuhan telah mati (God is dead) lantas meruntuhkan (de construct) nilai-nilai yang diasaskan oleh agama. Sebaliknya akal semata-mata dan sains yang membentuk era modenisme mampu menangani masalah-masalah manusia sejagat (termasuk masalah-masalah moral) bukan lagi wahyu dan agama.
Walaupun Nietzsche bukanlah pengasas aliran de construction namun beliau merupakan titik-tolak bermulanya penolakan total terhadap peranan wahyu dan agama dalam kehidupan manusia. Dalam salah satu definisi post-modernism yang diberikan oleh tokoh-tokohnya ialah “incredulity towards meta-narrative” atau kesangsian terhadap agama (meta-narrative) menjelaskan lagi tentang penolakan total terhadap peranan agama dan wahyu. Lantas menolak setiap nilai-nilai agama yang ada di dunia ini dan membenarkan apa sahaja nilai sama ada baik atau buruk termasuk kesyaitanan untuk diamalkan oleh manusia. Hal ini dilaungkan oleh tokoh-tokoh seperti Jacques Derrida, Jean-François Lyotard Lyotard, Habermas, Foucault dan lain-lain lagi.
Namun, manusia yang mempunyai keyakinan akidah yang utuh, tidak akan sesekali terpengaruh dengan slogan anti-agama dan anti-wahyu yang dilaungkan oleh ideologi moden hari ini. Penolakan total terhadap agama dan wahyu akan menciptakan suatu dunia yang huru hara dan masyarakat yang hidup tanpa landasan undang-undng dan batasan. Berapa banyak ideologi dan falsafah moral yang telah dicipta oleh manusia telah dipinda-pinda dari masa ke masa mengikut citarasa, keadaan dan kehendak mereka. Tiada suatu sistem moral ciptaan manusia yang universal dan menepati kehendak dan kehidupan setiap individu. Ini kerana manusia menciptakan sesuatu berdasarkan tingkat akal mereka yang terbatas dan lebih malang lagi kebanyakannya pula menciptakan sesuatu menurut hawa nafsu dan kemahuan mereka demi kesenangan sendiri dan agenda tertentu. Namun sebaliknya sistem moral dan akhlak yang telah diciptakan oleh Tuhan yang menciptakan manusia adalah lengkap dan universal. Tuhan tidak akan meninggalkan manusia yang diciptanya terkapai-kapai tanpa pedoman dan arah tujuan. Maka sudah tentu Dia akan menyediakan suatu sistem moral dan akhlak yang menepati fitrah manusia itu sendiri.
Kesimpulannya, jelaslah kepada kita bahawa kekuatan akidah merupakan teras akhlak mahmudah. Akhlak yang mulia merupakan jati diri kepada Islam. Ia merupakan roh yang mengalir dan boleh ditemui di segenap sudut pengajaran agama yang telah disempurnakan citra dan pembinaannya oleh Rasulullah S.A.W. Dalam konteks negara kita yang sedang berjuang untuk lahir sebagai sebuah negara maju bersandarkan modal insan yang cemerlang, kita perlu mengorak langkah sedaya upaya untuk kembali menghayati dengan setepatnya tradisi dan pengajaran agama dari segenap sudut terutama tunjang agama iaitu akidah. Adalah suatu yang cukup malang bagi kita, umat Islam, sekalipun kita menganuti agama yang jelas ditunjangi oleh nilai-nilai akhlak yang mulia, namun sebhagian besar daripada kita sedang terperangkap dalam kemelut keruntuhan akhlak. Ini suatu kegagalan yang menyedihkan seperti yang diungkap oleh al-Maududi, sebahagian besar umat Islam masa kini memilih untuk berjalan dalam kegelapan, walaupun mereka sebenarnya memiliki cahaya yang terang benderang yang tersedia dalam agama mereka.
Wallahu’alam.
(Teks syarahan untuk Hari Pendidikan Islam Negeri Sabah- tolong member)
Bermula dari zaman Nabi Adam a.s, manusia sudah ditakdirkan untuk menjalani peringkat hidup duniawi di atas muka bumi ini. Sedari detik itu sehingga kini, manusia terus menjalani hidup dengan pelbagai cara dan peristiwa yang membentuk sejarah dan tamadun manusia. Sifat dan keperibadian manusia penuh pertentangan dan beraneka ragam. Manusia bukan makhluk sosial semata-mata malah bukan jua diciptakan untuk mementingkan diri sendiri semata-mata. Bertitik-tolak daripada inilah, maka amat perlu untuk menentukan dasar yang sempurna untuk memimpin, membentuk dan memperbaiki budi pekerti dan akhlak manusia. Adakah dasar itu ialah undang-undang, falsafah dan ideologi moral yang dicipta oleh manusia atau dasar itu ialah agama wahyu iaitu Islam yang bersandarkan akidah yang teguh dan mantap? Yang manakah benar-benar merupakan teras dan tunjang dalam pembentukan akhlak yang sempurna?
Dalam sebuah hadith Rasulullah S.A.W yang bermaksud: Orang-orang mukmin yang lebih sempurna imannya ialah orang yang paling baik akhlaknya. (Hadith riwayat al-Tarmidhi) dapat kita lihat saling kaitan yang erat antara iman dan akhlak. Rasulullah S.A.W menyatakan bahawa orang yang mempunyai kesempurnaan akidah dan iman ialah orang yang mempunyai akhlak yang baik. Rasulullah sendiri mempunyai akhlak dan budi pekerti yang tinggi sehingga mampu menjadi contoh tauladan dan qudwah hasanah kepada seluruh umat manusia. Malah baginda diutuskan bukan sahaja untuk menyeru manusia ke arah mengesakan Allah tetapi jua untuk menyempurnakan akhlak manusia. Sabda baginda: Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. (Riwayat Bukhari, Hakim dan Baihaqi)
Akidah berasal daripada perkataan bahasa Arab a-qa-da yang bermaksud ikatan. Dari segi istilah, akidah bermaksud keyakinan dan kepercayaan kepada Allah dan rasul-Nya. Ia merupakan kepercayaan yang teguh dan mantap, tiada syak dan keraguan padanya. Kepercayaan dan keyakinan ini haruslah dizahirkan melalui amal perbuatan.
Manakala akhlak adalah kata jamak, berasal daripada perkataan Arab khulq yang memberi makna sifat dan perbuatan seseorang insan. Imam al-Ghazali dalam kitabnya Ihya Ulumuddin mendefinisikan akhlak sebagai suatu keadaan jiwa yang matang, daripadanya menghasilkan tindakan-tindakan yang spontan dan tidak memerlukan kepada renungan dan pemikiran yang mendalam. Melalui definisi ini, menurut al-Ghazali, terdapat dua aspek yang perlu dipertimbangkan apabila membicarakan tentang akhlak. Aspek pertama ialah jiwa atau nafs, dan aspek kedua ialah tindakan-tindakan luaran.
Bagaimana kekuatan akidah Islamiyyah ini boleh menjadi teras dan tunjang kepada akhlak mahmudah?
(1) Pertama, dengan kekuatan akidah, manusia mengetahui hala tuju, tujuan dan tugasnya di atas muka bumi ini. Allah telah menciptakan seluruh alam ini dan Dia tidak menciptakannya tanpa sebab dan tujuan. Begitu juga manusia yang diciptakan oleh Allah untuk menggalas dua tugas utama iaitu sebagai hamba-Nya dan khalifah-Nya di atas muka bumi ini. Firman Allah: Tidaklah aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku. Allah berfirman lagi: Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, sesungguhnya aku ingin menjadikan khalifah di atas muka bumi (al-Baqarah:30)
Bersandarkan kepada dua tugas utama ini, maka manusia dapat mengetahui tugas dan tanggungjawabnya dengan jelas di atas muka bumi ini. Sebagai hamba Allah, kita sebagai manusia haruslah melaksanakan segala perintah Allah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Ini mencakupi semua aspek termasuk akhlak. Allah telah menciptakan manusia atas tujuan dan sebab tertentu, maka Dia tidak akan meninggalkan manusia terkapai-kapai tanpa arah dan pedoman. Oleh itu, Dia telah menyediakan hidayah dan petunjuk kepada manusia termasuklah menyediakan suatu sistem moral dan akhlak yang dapat dijadikan panduan oleh sekalian manusia. Manusia yang mempunyai asas dan kekuatan akidah yang teguh, percaya kepada Allah dan pembalasan-Nya di akhirat kelak pastinya akan mengikuti sistem moral dan akhlak yang telah disediakan oleh penciptanya. Namun sebaliknya, manusia yang tiada kekuatan akidah, tidak akan mengetahui tugas dan tanggungjawabnya sebagai hamba dan khalifah Allah dengan jelas. Mereka hanya akan menurut hawa nafsu, mencari hanya kesenangan di dunia dan hidup di atas muka bumi ini semata-mata menurut bisikan hatinya.
Sebagai khalifah Allah, manusia ditugaskan untuk memakmurkan bumi. Segala yang diciptakan oleh Allah di atas muka bumi ini adalah untuk keperluan dan kesenangan manusia. Namun, sebagai khalifah-Nya, manusia tidaklah sewenang-wenangnya boleh menggunakan hak keistimewaan ini tanpa berpandukan kepada panduan dan pedoman yang telah ditetapkan oleh Allah. Manusia yang mempunyai asas kekuatan akidah yang teguh, akan sentiasa mengingati bahawa setiap amal perbuatannya akan dihitung oleh Allah. Dia akan sentiasa menjaga baik hubungannya dengan Allah, hubungannya sesama manusia dan hubungannya dengan makhluk Allah yang lain. Menjaga baik hubungan-hubungan ini termasuklah berakhlak dengan akhlak mahmudah sesama insan, contohnya tolong-menolang, bertolak ansur dan saling menasihati.
(2) Kekuatan akidah memainkan peranan yang penting dalam pembentukan akhlak mahmudah. Seperti yang dinyatakan, terdapat dua aspek yang perlu dipertimbangkan apabila membicarakan tentang akhlak. Aspek pertama ialah jiwa atau nafs, dan aspek kedua ialah tindakan-tindakan luaran.
Ibn Miskawayh, al-Tusi dan al-Ghazali meyakini bahawa terdapat hubung kait yang amat rapat di antara keadaan jiwa dan tindakan luaran atau perbuatan. Sekiranya keadaan jiwa itu tidak tenang, berserabut dan sakit, ia akan menghasilkan tindakan luaran yang janggal dan tidak bermoral. Sebaliknya jika jiwa seseorang itu tenang dan sihat, ia akan menghasilkan tindakan luaran yang sihat dan bermoral. Oleh itu jiwalah yang perlu dididik dengan sebaik-baiknya untuk mencapai hasil akhlak yang terpuji. Jadi, bagaimanakah jiwa ini perlu dididik?
Didikan jiwa ini tentunya didikan akidah Islamiyyah yang dibawa oleh para rasul yang menjadi teras kepada akhlak mahmudah. Akidah yang teguh berperanan untuk menyucikan hati dan jiwa. Dengan kekuatan tawhid dan akidah, manusia akan merasa persamaan antara sesama manusia di hadapan Tuhan. Maka tidak akan timbul perasaan egoistik, riak dan tirani kerana semua manusia percaya bahawa kekuasaan mutlak hanyalah milik Allah semata-mata. Tanpa perasaan egois dan individualistik ini, akan lahir masyarakat yang berakhlak mulia dan bersatu padu serta hidup dalam keadaan damai dan harmoni.
(3)Orang beriman mengetahui sifat-sifat kesempurnaan Tuhan. Oleh itu dia akan berusaha bersungguh-sungguh menurut kekuatannya sebagai seorang manusia supaya dapat meneladani sifat-sifat ketuhanan itu. Allah itu Maha Mengetahui dan Bijaksana, lalu dia berusaha pula supaya mempunyai ilmu dan kebijaksanaan menurut kadar kekuatannya sebagai manusia. Allah itu Maha Pengampun dan Penyayang, lalu dia berusaha supaya mempunyai sifat santun dan penyayang. Allah itu Maha Kaya dan Maha Pemurah, lalu dia berusaha mencukupkan segala keperluan dan suka berkorban dengan apa yang ada padanya. Begitulah jua dengan sifat-sifat Allah yang dapat diketahui dalam al-Quran dan Hadith. Maka diusahakannya supaya dirinya disinari dengan sifat-sifat ketuhanan itu. Dengan demikina, dia dapat mendekatkan dirinya dengan Tuhan dan hidup dalam amal soleh yang diredhai Tuhan. Ini dapat dilihat melalui firman Allah dalam surah al-Hijr:29. Manusia itu telah ditiupkan oleh Allah ruh-Nya ke dalam jasad manusia. Maka orang yang beriman dan mempunyai kekuatan akidah akan menyakini bahawa dalam dirinya terdapat sifat-sifat kesempurnaan yang baik yang mampu ditonjolkan melalui akhlak mahmudah.
(4)Orang beriman yang mempunyai akidah yang mantap akan sentiasa mencontohi peribadi dan akhlak Rasulullah S.A.W. Firman Allah: Sesungguhnya Rasulullah itu menjadi contoh teladan yang baik bagi kamu. (al-Ahzab:21)
Peribadi Rasulullah merupakan contoh teladan kepada sekalian umat manusia. Ini kerana sebagai nabi dan utusan Tuhan, baginda merupakan orang yang paling mengetahui tentang agama yang dibawanya iaitu Islam dan bagindalah yang paling sempurna dalam mengamalkan ajaran Islam. Maka sebagai umat baginda yang kasih kepadanya, seharusnya kita mencontohi peribadi dan akhlak yang dimiliki baginda. Selain itu, sebagai seorang muslim, selain kita harus taat kepada Allah, kita juga harus patuh dan mengikut jejak langkah orang yang menjadi utusan-Nya iaitu nabi Muhammad S.A.W. Kemulian dan keluhuran akhlak baginda tidak sahaja diakui oleh manusia sehingga baginda mendapat julukan al-Amin, tetapi Allah yang mengutusnya sendiri juga mengakui hal ini. Firman Allah: Sesungguhnya engkau (hai Muhammad) memiliki budi pekerti yang luhur. (Al-Qalam:4)
Terdapat banyak peristiwa yang menggambarkan ketinggian budi pekerti dan akhlak Rasulullah. Baginda tidak pernah menyusahkan ahli keluarganya dalam soal makan dan minum atau dalam soal-soal yang lain. Pada waktu lapar, baginda hanya bertanya: Adakah makanan pada kamu? Kalau ada, baginda akan makan, dan apabila tiada baginda diam.
Tentu sahaja orang beriman yang mempunyai kemantapan akidah akan cuba sedaya upaya untuk mencontohi akhlak mahmudah dan peribadi mulia Rasulullah ini untuk membuktikan kecintaan mereka kepada baginda.
(5)Kekuatan akidah dapat membataskan manusia daripada melakukan perbuatan yang dilarang Islam. Selain itu akidah yang mantap dapat mengelakkan diri manusia daripada mengikut hawa nafsu yang terus-terusan mengajak mereka berakhlak dengan akhlak mazmumah. Mereka yang mempunyai asas kekuatan akidah yang teguh akan sentiasa merasa dan menyakini bahawa Allah mengawasi gerak-geri mereka dan Dia tahu apa sahaja yang mereka lakukan sama ada secara terang-terangan ataupun di tempat yang tersembunyi daripada pandangan orang lain. Al-Maududi dalam bukunya Pandangan Akhlak Islam mengatakan bahawa teras kepada sistem moral Islam ialah Tawhid iaitu percaya kepada keesaan Allah. Apabila teras dan dasar akidah ini kukuh, ia sekaligus menjadikan manusia untuk lebih menghayati prinsip akhlak Islam yang dapat menjadi pedoman dan panduan hidup mereka di atas muka bumi ini. Sebaliknya, mereka yang tidak mempunyai asas akidah yang teguh akan terumbang-ambing kerana kehilangan arah dan panduan serta hanya menurut hawa nafsu dan bisikan syaitan. Inilah yang terjadi kepada para remaja yang hanyut dan terbuai dengan kehidupan dan keseronokan duniawi sehingga mereka alpa dan lalai bahawa kehidupan di dunia ia hanyalah sementara cuma.
(6) Dengan kekuatan akidah yang utuh, sistem moral atau ideologi luaran ciptaan manusia yang dikatakan mampu menjadi kayu ukur dan penentu kepada batas-batas moral dan akhlak seseorang individu atau sesebuah masyarakat secara automatisnya tertolak. Ini termasuklah falsafah post-modernism (pasca moden) yang mempunyai bermacam-macam trend seperti aliran de constructionism dalam agama Kristian, Structuralism, Relativism dan lain-lain lagi. Falsafah ini adalah kemuncak daripada proses sekularisasi yang wujud dalam agama Kristian. Kemuncak daripada proses sekularisme ini ialah apabila seorang ahli falsafah German, Fredrick Nietzsche (m.1900) mengisytiharkan tuhan telah mati (God is dead) lantas meruntuhkan (de construct) nilai-nilai yang diasaskan oleh agama. Sebaliknya akal semata-mata dan sains yang membentuk era modenisme mampu menangani masalah-masalah manusia sejagat (termasuk masalah-masalah moral) bukan lagi wahyu dan agama.
Walaupun Nietzsche bukanlah pengasas aliran de construction namun beliau merupakan titik-tolak bermulanya penolakan total terhadap peranan wahyu dan agama dalam kehidupan manusia. Dalam salah satu definisi post-modernism yang diberikan oleh tokoh-tokohnya ialah “incredulity towards meta-narrative” atau kesangsian terhadap agama (meta-narrative) menjelaskan lagi tentang penolakan total terhadap peranan agama dan wahyu. Lantas menolak setiap nilai-nilai agama yang ada di dunia ini dan membenarkan apa sahaja nilai sama ada baik atau buruk termasuk kesyaitanan untuk diamalkan oleh manusia. Hal ini dilaungkan oleh tokoh-tokoh seperti Jacques Derrida, Jean-François Lyotard Lyotard, Habermas, Foucault dan lain-lain lagi.
Namun, manusia yang mempunyai keyakinan akidah yang utuh, tidak akan sesekali terpengaruh dengan slogan anti-agama dan anti-wahyu yang dilaungkan oleh ideologi moden hari ini. Penolakan total terhadap agama dan wahyu akan menciptakan suatu dunia yang huru hara dan masyarakat yang hidup tanpa landasan undang-undng dan batasan. Berapa banyak ideologi dan falsafah moral yang telah dicipta oleh manusia telah dipinda-pinda dari masa ke masa mengikut citarasa, keadaan dan kehendak mereka. Tiada suatu sistem moral ciptaan manusia yang universal dan menepati kehendak dan kehidupan setiap individu. Ini kerana manusia menciptakan sesuatu berdasarkan tingkat akal mereka yang terbatas dan lebih malang lagi kebanyakannya pula menciptakan sesuatu menurut hawa nafsu dan kemahuan mereka demi kesenangan sendiri dan agenda tertentu. Namun sebaliknya sistem moral dan akhlak yang telah diciptakan oleh Tuhan yang menciptakan manusia adalah lengkap dan universal. Tuhan tidak akan meninggalkan manusia yang diciptanya terkapai-kapai tanpa pedoman dan arah tujuan. Maka sudah tentu Dia akan menyediakan suatu sistem moral dan akhlak yang menepati fitrah manusia itu sendiri.
Kesimpulannya, jelaslah kepada kita bahawa kekuatan akidah merupakan teras akhlak mahmudah. Akhlak yang mulia merupakan jati diri kepada Islam. Ia merupakan roh yang mengalir dan boleh ditemui di segenap sudut pengajaran agama yang telah disempurnakan citra dan pembinaannya oleh Rasulullah S.A.W. Dalam konteks negara kita yang sedang berjuang untuk lahir sebagai sebuah negara maju bersandarkan modal insan yang cemerlang, kita perlu mengorak langkah sedaya upaya untuk kembali menghayati dengan setepatnya tradisi dan pengajaran agama dari segenap sudut terutama tunjang agama iaitu akidah. Adalah suatu yang cukup malang bagi kita, umat Islam, sekalipun kita menganuti agama yang jelas ditunjangi oleh nilai-nilai akhlak yang mulia, namun sebhagian besar daripada kita sedang terperangkap dalam kemelut keruntuhan akhlak. Ini suatu kegagalan yang menyedihkan seperti yang diungkap oleh al-Maududi, sebahagian besar umat Islam masa kini memilih untuk berjalan dalam kegelapan, walaupun mereka sebenarnya memiliki cahaya yang terang benderang yang tersedia dalam agama mereka.
Wallahu’alam.
Monday, December 24, 2007
BOOK REVIEW
MUZIK ROCK DAN NILAI MORALNYA
The issue of the influence of music not only has been the subject of discussion by Muslim scholars and intellectuals but also attract the attention of the Western scholars and thinkers. Music has become the most influential element in the society especially to the youngsters. Hedonism has become a culture in the society and this is afraid will creates such an unaware and negligence society. Apart from that, music now has been mix with ideology and belief of certain group which can affect the Aqidah of a Muslim such as black metal music. In accordance to this, there were books and articles written by contemporary scholars on this issue.
This small-size published booklet also discuss about music. In this 12 pages booklet (without including the appendix) published by Pusat Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) in 1993, the author of this book, Assoc. Prof. Dr. Sulaiman Nordin focuses on discussion about rock music, its moral and ethical aspects. This booklet on the whole, it reads easily and is well worth reading. Although it was being published in 90’s but it still relevance with out situation nowadays. In the preface, the author mentions that music is a tool that can be manipulated and used in a wrong way. Apparently, the author successfully presents this idea in his discussion about the bad influences of rock music such as the relation between this music with drugs and occult which will be mentioned below.
Besides, the author supports his discussion by quoting some of the findings of researches done by the Western’s researchers on the bad influences of rock music and on the techniques used by the rock music to influence the listeners. All of these findings will be discussed below. The findings that were quoted by the author expose the readers to new knowledge and exposition about the manipulation of music. To be precise, the author successfully presents to the readers an interesting and new exposition about the manipulation of music by using certain techniques.
The author also supports his discussion by providing the readers with appendix. The first appendix is a song lyric of Paula Abdul Spellbound which has the element of sex. The second appendix is an analysis done by Professor Wilson Bryan Key on a song lyric entitles “Bride Over Troubled Water” which has relation with drug usage. While the third appendix is a short article by Charles G.B Evans entitle “Teens and Devil Worship”. The writer shared his experience with the readers as he himself had involved in the occult and Satan worship because of the influence of heavy metal music. Lastly, the author also enclosed appendix on the “Pavlov’s Conditioned Reflex Technique” to give more clear view to the readers on the subtopic “Artificial Neurosis.” It has to be remark here that the author has made an excellent effort to enclose those appendixes because apparently they help the author in giving a clear and detail explanation for his discussion on this booklet.
The author divides his discussion to eight points. In the first part of his discussion, the author says that what he called as “popular music” will spread the “New Morality”. But unfortunately, the author only gives example of “popular music” which is Rock-n-Roll without explaining the term clearly. He further claims that this so called “New Morality” is actually gives a license for a freedom concept of morality which gives permission for doing anything without rules or limitation. The author clearly enlists the objectives of this “popular music” to the society which among them are vanish the institution of religion and belief, destroy the structure of family, society and lastly destroy the elected government.
While rejecting the concept of “New Morality”, the author said that we have to be aware of this concept by knowing in detail description of the concept and how it is been proposed. Relevance way of preventing this concept of “New Morality” must be taken so that our young generation will not be influenced by it especially through music. He further suggests that we have to train and educate them especially who are still in schools. But however he does not propose any suggestion or idea on how to train and educate the youngsters.
The author stresses that music is very influential and can affect the human soul. He quotes Aristotle’s view on the influence of music which he said that many emotions can be created with melody and rhythm and music can shape the behavior and character of certain individual. The author claims that popular music promotes sex, drug and deviated teaching and occult in their lyrics and songs. Due to this, he bravely links the popular music such as Rock-n-Roll with the social decadent of the society such as homosexual, rape cases, sodomy and child abuse.
Utilizing the findings of an early study by the Western scholars on the four basic elements of rock music which are sex, drug, rebellion and occult, the author demonstrates how the rock music promotes drugs. He quotes S.Taqi from his article in UN’s report, who said that drug abuse is common in Rock-n-Roll’s world. The rock stars believe that drugs will lead to such a meaningful and invaluable experience. Besides, in the West when the popular musicians are arrested for drug possession, some of the media, especially the rock music radio stations, portray them sympathetically and mock the enforcers of the drug laws.
The terrifying and shocking part in his discussion is when the author points out some titles of rock’s songs that related to drugs such as “I Get High With Little Help From My Friends” (High means drug trip, Help from my friend means drug usage) and “The Yellow Submarine” (Yellow capsule containing amphetamines or other drugs). This finding can make the readers realize that music has been manipulated in such a way to promote bad culture to the society in conscious and unconscious manner.
The major contribution of this work is found in the later part of the discussion where the author successfully presents to the readers how the rock music promotes the practice of occult by using technique of “Backward Masking” and the using of “Artifial Neurosis” as a technique to control and influence the mind of listeners.
The “Backward Masking” is a technique that allows a cassette to be played although we turn it backward. A rock music band named Led Zeppelin used this technique. Some of the lyrics in their song when the cassette is played in the usual way is “Yes, there are two paths you can go by but in the long run there’s still time to change the road you’re on and it makes me wonder.” But when the cassette is turn backward, the lyrics turn to be “There’s no escaping it. It’s my sweet Satan. The one will be the path who makes me sad; whose power is Satan.” The author, therefore, emphasizes that in occult practices, spelling from backward is a common practice.
The “Artificial Neurosis” technique is discussed by the author in a quite detail explanation. This technique is done by putting pressure to the excitatory process. When stimulation or excitement is given in an excessive manner (over excitement) to an excitatory group, they will become neurotic and experiencing mental breakdown. The stimulation and excitement in rock music is a beat that produces by drum, guitar and others music instruments. When a tempo or rhythm is played faster that the pulse rate an emotional pressure and tension will occur. The author brilliantly links this technique with the rock music. When the youngsters listen to the rock music, their mind will be in frenzy and tension state because of the high and loud beat of drum and other music instruments used in rock band performances. That is why in a rock band performances and concerts, the audience will become frantic, hostile, uncontrolled, screaming, maniac and become unrecognizable beings. Besides that, with this mentally conditioned process, these young people, in this highly excited, hypnotic state, can be told to do practically anything and they will.
Although this booklet is well-worth reading, but there are also some flaws in this booklet as well. The most apparent and clear weakness of this booklet is the arrangement of ideas. The points are not continuous. For example, in point 2.0 the author enlists some of the media and techniques used by the rock music to influence their listeners. But he only discusses them in detail at the later part of discussion which is in point 5.0 and 8.0. Therefore it creates confusion to the readers and this will reflects the ability of the author in arranging his ideas.
Apart from that, the author does not discuss the concept of rock music and its influence by referring to our local and societal context. He just states and recognizes the influence of music in the Western framework. I believe that in the 90’s, the rock music also very influential in Malaysia. Therefore it will give more understanding and clear view to the readers if the author try to come out with some example and phenomena of the influence of rock music to the Malaysian such as the drug cases that involve the rock stars in our country.
Besides that, the author fails to give deep analysis on the influence of rock music in many aspects and from different angles. He only focuses on the relation of rock music with drug abuse and occult practice although the title of this booklet reflects the importance of explaining the influence of rock music to the morality of an individual. Here, we can see that the author reduces the scope of morality in his discussion to only drug and occult cases although the rock music and rock band also involve in alcoholic usage and sex.
This booklet will be more interesting if the author provides Islamic point of view on this issue. The author can propose a brief discussion on how the Muslim scholars relate the influence of music with morality (akhlaq) of an individual. For example, in discussing the technique of “Artificial Neurosis”, the author can gives the explanation of Ibn Miskawaih and al-Ghazali that there is a close relation between the soul and outward behavior. If the soul is in the state of tension and anxious, it will lead to immoral behavior. While if the soul is in peace and tranquil state, it will lead to good and moral behavior. Therefore, here it explains why the “Artificial Neurosis” that being used by the rock music can give bad influence to human behavior.
Besides that, this booklet does not provide any conclusion or any resolution to this problem. Therefore, this booklet seems to be just like an explanation and exposition of what rock music is all about and it influences to the society. It will be more interesting and more valuable contribution if the author provides suggestion on how to overcome this problem.
The discussion on music and its influence to the society is actually needs further discussion. This work is, in contrast, only provides a brief discussion, perhaps, considering the space of the disposal. Therefore, the discussion on this issue hopefully can be continue in another work by trying to explain from different angle and perspective and come out with contemporary issue that related to music such as the issue of black metal, punk and gothic in the light of Islamic perspective.
In sum, this booklet is well worth reading and undoubtedly is a significant contribution to the debate on the issue of the influence of music to the society. It is also a valuable contribution towards understanding not only the relation and link between rock music with drug and occult, but also the technique used by them in order to influence the listeners such as “Artificial Neurosis” and “Backward Masking” techniques.
MUZIK ROCK DAN NILAI MORALNYA
The issue of the influence of music not only has been the subject of discussion by Muslim scholars and intellectuals but also attract the attention of the Western scholars and thinkers. Music has become the most influential element in the society especially to the youngsters. Hedonism has become a culture in the society and this is afraid will creates such an unaware and negligence society. Apart from that, music now has been mix with ideology and belief of certain group which can affect the Aqidah of a Muslim such as black metal music. In accordance to this, there were books and articles written by contemporary scholars on this issue.
This small-size published booklet also discuss about music. In this 12 pages booklet (without including the appendix) published by Pusat Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) in 1993, the author of this book, Assoc. Prof. Dr. Sulaiman Nordin focuses on discussion about rock music, its moral and ethical aspects. This booklet on the whole, it reads easily and is well worth reading. Although it was being published in 90’s but it still relevance with out situation nowadays. In the preface, the author mentions that music is a tool that can be manipulated and used in a wrong way. Apparently, the author successfully presents this idea in his discussion about the bad influences of rock music such as the relation between this music with drugs and occult which will be mentioned below.
Besides, the author supports his discussion by quoting some of the findings of researches done by the Western’s researchers on the bad influences of rock music and on the techniques used by the rock music to influence the listeners. All of these findings will be discussed below. The findings that were quoted by the author expose the readers to new knowledge and exposition about the manipulation of music. To be precise, the author successfully presents to the readers an interesting and new exposition about the manipulation of music by using certain techniques.
The author also supports his discussion by providing the readers with appendix. The first appendix is a song lyric of Paula Abdul Spellbound which has the element of sex. The second appendix is an analysis done by Professor Wilson Bryan Key on a song lyric entitles “Bride Over Troubled Water” which has relation with drug usage. While the third appendix is a short article by Charles G.B Evans entitle “Teens and Devil Worship”. The writer shared his experience with the readers as he himself had involved in the occult and Satan worship because of the influence of heavy metal music. Lastly, the author also enclosed appendix on the “Pavlov’s Conditioned Reflex Technique” to give more clear view to the readers on the subtopic “Artificial Neurosis.” It has to be remark here that the author has made an excellent effort to enclose those appendixes because apparently they help the author in giving a clear and detail explanation for his discussion on this booklet.
The author divides his discussion to eight points. In the first part of his discussion, the author says that what he called as “popular music” will spread the “New Morality”. But unfortunately, the author only gives example of “popular music” which is Rock-n-Roll without explaining the term clearly. He further claims that this so called “New Morality” is actually gives a license for a freedom concept of morality which gives permission for doing anything without rules or limitation. The author clearly enlists the objectives of this “popular music” to the society which among them are vanish the institution of religion and belief, destroy the structure of family, society and lastly destroy the elected government.
While rejecting the concept of “New Morality”, the author said that we have to be aware of this concept by knowing in detail description of the concept and how it is been proposed. Relevance way of preventing this concept of “New Morality” must be taken so that our young generation will not be influenced by it especially through music. He further suggests that we have to train and educate them especially who are still in schools. But however he does not propose any suggestion or idea on how to train and educate the youngsters.
The author stresses that music is very influential and can affect the human soul. He quotes Aristotle’s view on the influence of music which he said that many emotions can be created with melody and rhythm and music can shape the behavior and character of certain individual. The author claims that popular music promotes sex, drug and deviated teaching and occult in their lyrics and songs. Due to this, he bravely links the popular music such as Rock-n-Roll with the social decadent of the society such as homosexual, rape cases, sodomy and child abuse.
Utilizing the findings of an early study by the Western scholars on the four basic elements of rock music which are sex, drug, rebellion and occult, the author demonstrates how the rock music promotes drugs. He quotes S.Taqi from his article in UN’s report, who said that drug abuse is common in Rock-n-Roll’s world. The rock stars believe that drugs will lead to such a meaningful and invaluable experience. Besides, in the West when the popular musicians are arrested for drug possession, some of the media, especially the rock music radio stations, portray them sympathetically and mock the enforcers of the drug laws.
The terrifying and shocking part in his discussion is when the author points out some titles of rock’s songs that related to drugs such as “I Get High With Little Help From My Friends” (High means drug trip, Help from my friend means drug usage) and “The Yellow Submarine” (Yellow capsule containing amphetamines or other drugs). This finding can make the readers realize that music has been manipulated in such a way to promote bad culture to the society in conscious and unconscious manner.
The major contribution of this work is found in the later part of the discussion where the author successfully presents to the readers how the rock music promotes the practice of occult by using technique of “Backward Masking” and the using of “Artifial Neurosis” as a technique to control and influence the mind of listeners.
The “Backward Masking” is a technique that allows a cassette to be played although we turn it backward. A rock music band named Led Zeppelin used this technique. Some of the lyrics in their song when the cassette is played in the usual way is “Yes, there are two paths you can go by but in the long run there’s still time to change the road you’re on and it makes me wonder.” But when the cassette is turn backward, the lyrics turn to be “There’s no escaping it. It’s my sweet Satan. The one will be the path who makes me sad; whose power is Satan.” The author, therefore, emphasizes that in occult practices, spelling from backward is a common practice.
The “Artificial Neurosis” technique is discussed by the author in a quite detail explanation. This technique is done by putting pressure to the excitatory process. When stimulation or excitement is given in an excessive manner (over excitement) to an excitatory group, they will become neurotic and experiencing mental breakdown. The stimulation and excitement in rock music is a beat that produces by drum, guitar and others music instruments. When a tempo or rhythm is played faster that the pulse rate an emotional pressure and tension will occur. The author brilliantly links this technique with the rock music. When the youngsters listen to the rock music, their mind will be in frenzy and tension state because of the high and loud beat of drum and other music instruments used in rock band performances. That is why in a rock band performances and concerts, the audience will become frantic, hostile, uncontrolled, screaming, maniac and become unrecognizable beings. Besides that, with this mentally conditioned process, these young people, in this highly excited, hypnotic state, can be told to do practically anything and they will.
Although this booklet is well-worth reading, but there are also some flaws in this booklet as well. The most apparent and clear weakness of this booklet is the arrangement of ideas. The points are not continuous. For example, in point 2.0 the author enlists some of the media and techniques used by the rock music to influence their listeners. But he only discusses them in detail at the later part of discussion which is in point 5.0 and 8.0. Therefore it creates confusion to the readers and this will reflects the ability of the author in arranging his ideas.
Apart from that, the author does not discuss the concept of rock music and its influence by referring to our local and societal context. He just states and recognizes the influence of music in the Western framework. I believe that in the 90’s, the rock music also very influential in Malaysia. Therefore it will give more understanding and clear view to the readers if the author try to come out with some example and phenomena of the influence of rock music to the Malaysian such as the drug cases that involve the rock stars in our country.
Besides that, the author fails to give deep analysis on the influence of rock music in many aspects and from different angles. He only focuses on the relation of rock music with drug abuse and occult practice although the title of this booklet reflects the importance of explaining the influence of rock music to the morality of an individual. Here, we can see that the author reduces the scope of morality in his discussion to only drug and occult cases although the rock music and rock band also involve in alcoholic usage and sex.
This booklet will be more interesting if the author provides Islamic point of view on this issue. The author can propose a brief discussion on how the Muslim scholars relate the influence of music with morality (akhlaq) of an individual. For example, in discussing the technique of “Artificial Neurosis”, the author can gives the explanation of Ibn Miskawaih and al-Ghazali that there is a close relation between the soul and outward behavior. If the soul is in the state of tension and anxious, it will lead to immoral behavior. While if the soul is in peace and tranquil state, it will lead to good and moral behavior. Therefore, here it explains why the “Artificial Neurosis” that being used by the rock music can give bad influence to human behavior.
Besides that, this booklet does not provide any conclusion or any resolution to this problem. Therefore, this booklet seems to be just like an explanation and exposition of what rock music is all about and it influences to the society. It will be more interesting and more valuable contribution if the author provides suggestion on how to overcome this problem.
The discussion on music and its influence to the society is actually needs further discussion. This work is, in contrast, only provides a brief discussion, perhaps, considering the space of the disposal. Therefore, the discussion on this issue hopefully can be continue in another work by trying to explain from different angle and perspective and come out with contemporary issue that related to music such as the issue of black metal, punk and gothic in the light of Islamic perspective.
In sum, this booklet is well worth reading and undoubtedly is a significant contribution to the debate on the issue of the influence of music to the society. It is also a valuable contribution towards understanding not only the relation and link between rock music with drug and occult, but also the technique used by them in order to influence the listeners such as “Artificial Neurosis” and “Backward Masking” techniques.
Tuesday, October 30, 2007
UIAM DALAM KENANGAN
Tanah dan langit UIA bakal saya tinggalkan. Kertas peperiksaan terakhir yang bakal saya hadapi sepanjang bergelar pelajar di UIA ini ialah pada 2 November nanti. Dan pada malamnya saya akan terus bertolak pulang ke Perlis. Dalam rasa tidak percaya saya sudah menamatkan pengajian peringkat ijazah sarjana muda, masih saya panjatkan rasa kesyukuran atas nikmat-Nya sepanjang kembara ilmu saya di bumi UIA ini.
Gemawan yang saban hari mendung dan mentari yang acap kali terbit suram seolah-olah mengerti hiba dan sebak yang semakin perlahan-lahan menyesak di dada. Bumi UIA, tanah tempat menyemai benih ilmu dan menuai hasil dalam setiap curahan ilmu dan pengalaman selama hampir 4 tahun ini bakal saya tinggalkan.
Gelak tawa dan senyuman teman-teman, hikmah dan nasihat pensyarah-pensyarah serta pengalaman dan perit-getir melalui kehidupan sebagai seorang pelajar universiti selama hampir 4 tahun mengelek buku dan menyiapkan assignment serta bersengkang mata menelaah pelajaran ketika musim-musim peperiksaan tentu sahaja bakal menjadi memori yang akan saya semat dalam ingatan hingga hujung hayat.
Tentu sahaja nanti, ada waktu-waktunya, saya akan tersenyum sendiri mengenang kisah-kisah pahit manis sepanjang perjalanan saya di bumi barakah, tempat saya menuai ilmu ini. Atau mungkin sahaja nanti, ada tikanya, ketika rindu menjengah kalbu, saya akan kembali mengingati tiap wajah yang pernah memberi makna dalam kehidupan saya. Wajah-wajah yang pernah memberi ilmu dan tunjuk ajar dalam didikan dan nasihatnya, jua wajah-wajah yang pernah suatu ketika mengisi relung hati dan menghulur salam persahabatan. Terima kasih kerana kalian telah mewarnai kehidupan saya dan menjadikan hidup ini bertambah cantik.
Perjalanan ilmu ini bukan suatu jejak yang mudah. Bermula dengan bertatih dan berjalan, kini saya berdoa mudah-mudahan saya mampu berlari. Menangguhkan pengajian selama setahun di pusat matrikulasi UIA atas masalah kesihatan merupakan suatu cubaan paling getir daripada-Nya yang harus saya hadapi dengan matang. Saya percaya, jatuh dan bangun dalam kehidupan merupakan ujian yang mampu membuatkan diri kita menjadi insan yang bakal menghargai kehidupan dan insan-insan di sekeliling kita. Ujian dan dugaan itulah yang membuatkan kehidupan ini menjadi lebih indah dan dihargai. Mengeluh dan menangisi nasib ianya tidak akan mampu untuk merubah apapun, kerana kita ummat yang dijadikan oleh Allah sebagai sebaik-baik ummat, untuk itu ketabahan dan kesungguhan dalam mencipta kejayaan harus menjadi pegangan dan iltizam.
Pengalaman saya di sini tidak mampu saya rakamkan semuanya dalam tulisan ini. Namun benar, setiap satunya telah mampu mengisi dan memberi makna pada setiap ruang-ruang kosong diari kehidupan saya. Tentu sahaja segala kenangan pahit manis akan tersimpan kejap dalam ingatan dan segala ilmu yang diperoleh di sini akan dijadikan pedoman dan diamalkan sebaik mungkin, Insya Allah.
Buat akhirnya, sekalung penghargaan dan rasa terima kasih yang tidak terhingga saya rakamkan buat semua pensyarah yang pernah mengajar saya khususnya para pensyarah di Jabatan Usuluddin dan Perbandingan Agama (Department Usuluddin & Comparative Religion) serta Jabatan Sejarah dan Tamadun (Department History & Civilization) UIAM.
Buat pensyarah-pensyarah daripada Jabatan Usuluddin dan Perbandingan Agama yang pernah mengajar saya secara khusus, Assoc Prof Dr. Wan Mohd Azam Mohd Amin (Contemporary Moral Issues & Tasawwuf), Dr. Majdan Alias (Islamic Aqidah, Usuluddin I, al-Firaq) Dr. Mohd Farid Mohd Shahran (Islamic Call: Methods and Principles) Assoc Prof Dr. Mumtaz Ali (Philosophy of Science), Dr. Abdul Salam (Critical Review of Philosophy in Islam), Assoc. Prof Fadzilah Din (Geography of the Muslim World and Minorities & Evangelization & Christian Mission) Dr. Jamil Hashim (Research Methodology), Dr. Amali (Usuluddin II). Dr. Fatimah (Issues in Contemporary Islamic Thought) dan Dr. Isham Pawan (History of Western Philosophy) Jazakumullahu khairan kathira wa Barakallahu fikum!
Buat sahabat-sahabat yang pernah berkongsi rasa, gelak-tawa dan air mata, khususnya sahabat-sahabat Usuluddin, Compare dan History batch 033- semoga ukhuwah yang terbina akan terus lestari dan dirahmati Ilahi. Teruslah mencipta jaya dan menjadi insan nan terbilang!
Mohon doakan saya terus!
Tanah dan langit UIA bakal saya tinggalkan. Kertas peperiksaan terakhir yang bakal saya hadapi sepanjang bergelar pelajar di UIA ini ialah pada 2 November nanti. Dan pada malamnya saya akan terus bertolak pulang ke Perlis. Dalam rasa tidak percaya saya sudah menamatkan pengajian peringkat ijazah sarjana muda, masih saya panjatkan rasa kesyukuran atas nikmat-Nya sepanjang kembara ilmu saya di bumi UIA ini.
Gemawan yang saban hari mendung dan mentari yang acap kali terbit suram seolah-olah mengerti hiba dan sebak yang semakin perlahan-lahan menyesak di dada. Bumi UIA, tanah tempat menyemai benih ilmu dan menuai hasil dalam setiap curahan ilmu dan pengalaman selama hampir 4 tahun ini bakal saya tinggalkan.
Gelak tawa dan senyuman teman-teman, hikmah dan nasihat pensyarah-pensyarah serta pengalaman dan perit-getir melalui kehidupan sebagai seorang pelajar universiti selama hampir 4 tahun mengelek buku dan menyiapkan assignment serta bersengkang mata menelaah pelajaran ketika musim-musim peperiksaan tentu sahaja bakal menjadi memori yang akan saya semat dalam ingatan hingga hujung hayat.
Tentu sahaja nanti, ada waktu-waktunya, saya akan tersenyum sendiri mengenang kisah-kisah pahit manis sepanjang perjalanan saya di bumi barakah, tempat saya menuai ilmu ini. Atau mungkin sahaja nanti, ada tikanya, ketika rindu menjengah kalbu, saya akan kembali mengingati tiap wajah yang pernah memberi makna dalam kehidupan saya. Wajah-wajah yang pernah memberi ilmu dan tunjuk ajar dalam didikan dan nasihatnya, jua wajah-wajah yang pernah suatu ketika mengisi relung hati dan menghulur salam persahabatan. Terima kasih kerana kalian telah mewarnai kehidupan saya dan menjadikan hidup ini bertambah cantik.
Perjalanan ilmu ini bukan suatu jejak yang mudah. Bermula dengan bertatih dan berjalan, kini saya berdoa mudah-mudahan saya mampu berlari. Menangguhkan pengajian selama setahun di pusat matrikulasi UIA atas masalah kesihatan merupakan suatu cubaan paling getir daripada-Nya yang harus saya hadapi dengan matang. Saya percaya, jatuh dan bangun dalam kehidupan merupakan ujian yang mampu membuatkan diri kita menjadi insan yang bakal menghargai kehidupan dan insan-insan di sekeliling kita. Ujian dan dugaan itulah yang membuatkan kehidupan ini menjadi lebih indah dan dihargai. Mengeluh dan menangisi nasib ianya tidak akan mampu untuk merubah apapun, kerana kita ummat yang dijadikan oleh Allah sebagai sebaik-baik ummat, untuk itu ketabahan dan kesungguhan dalam mencipta kejayaan harus menjadi pegangan dan iltizam.
Pengalaman saya di sini tidak mampu saya rakamkan semuanya dalam tulisan ini. Namun benar, setiap satunya telah mampu mengisi dan memberi makna pada setiap ruang-ruang kosong diari kehidupan saya. Tentu sahaja segala kenangan pahit manis akan tersimpan kejap dalam ingatan dan segala ilmu yang diperoleh di sini akan dijadikan pedoman dan diamalkan sebaik mungkin, Insya Allah.
Buat akhirnya, sekalung penghargaan dan rasa terima kasih yang tidak terhingga saya rakamkan buat semua pensyarah yang pernah mengajar saya khususnya para pensyarah di Jabatan Usuluddin dan Perbandingan Agama (Department Usuluddin & Comparative Religion) serta Jabatan Sejarah dan Tamadun (Department History & Civilization) UIAM.
Buat pensyarah-pensyarah daripada Jabatan Usuluddin dan Perbandingan Agama yang pernah mengajar saya secara khusus, Assoc Prof Dr. Wan Mohd Azam Mohd Amin (Contemporary Moral Issues & Tasawwuf), Dr. Majdan Alias (Islamic Aqidah, Usuluddin I, al-Firaq) Dr. Mohd Farid Mohd Shahran (Islamic Call: Methods and Principles) Assoc Prof Dr. Mumtaz Ali (Philosophy of Science), Dr. Abdul Salam (Critical Review of Philosophy in Islam), Assoc. Prof Fadzilah Din (Geography of the Muslim World and Minorities & Evangelization & Christian Mission) Dr. Jamil Hashim (Research Methodology), Dr. Amali (Usuluddin II). Dr. Fatimah (Issues in Contemporary Islamic Thought) dan Dr. Isham Pawan (History of Western Philosophy) Jazakumullahu khairan kathira wa Barakallahu fikum!
Buat sahabat-sahabat yang pernah berkongsi rasa, gelak-tawa dan air mata, khususnya sahabat-sahabat Usuluddin, Compare dan History batch 033- semoga ukhuwah yang terbina akan terus lestari dan dirahmati Ilahi. Teruslah mencipta jaya dan menjadi insan nan terbilang!
Mohon doakan saya terus!
Thursday, August 09, 2007
DISKUSI KARYA ALUMNI MPR 2007
Assalamualaikum dan Salam Sejahtera.
Pihak Alumni Minggu Penulis Remaja (MPR) dengan sukacitanya menjemput para penggiat dan peminat sastera ke program DISKUSI KARYA ALUMNI MPR 2007 (NOVEL, CERPEN DAN PUISI) yang akan diadakan pada 18 Ogos 2007 (Sabtu) bertempat di DBP. Maklumat lanjut berkenaan diskusi tersebut adalah seperti berikut:
TENTATIF DISKUSI KARYA ALUMNI MPR
NOVEL, CERPEN DAN PUISI 2007
TARIKH : 18 OGOS 2007
TEMPAT: DEWAN BAHASA DAN PUSTAKA, KL
MASA: 9.00 PAGI HINGGA 1.30 PETANG
9.00 PAGI – PENDAFTARAN
9.10 PAGI – UCAPAN PENGERUSI MAJLIS, BACAAN DOA DAN TAYANGAN MULTIMEDIA
9.30 PAGI – DISKUSI NOVEL
1. JUSTERU IMPIAN DI JARING (DR KAMARIAH KAMARUDIN)
2. LADANG HATI MUSTIKA ( DR AMIDA ABDULHAMID)
3. MISI PIRAMID ( DR MISRAN ROKIMIN)
11.00 – PENYAMPAIAN HADIAH KEPADA PEMBENTANG 1
11.10 PAGI- DISKUSI PUISI DAN CERPEN
1. CERPEN (SAUDARA SM ZAKIR)
2. PUISI (SAUDARA RAHIMIDIN ZAHARI)
CERPEN :
1. J e Zu Be (Ummu Hani Abu Hassan) Dewan Siswa 2007
2. Surat Buat Kristina (Ghafirah Idris) Dewan Kosmik 2007
3. Selembar Sejadah di Lantai Madrasah ( Salman Sulaiman)
4. Mencari Qudwah (Ainul Muaiyanah Muhd Sulaiman) Dewan Siswa 2006
5. Mati Pasti Menang ( Abdul Rauf Baharuddin) Tunas Cipta 2005
6. Sayang Si Mamat (Nur Afiqah Abu Samah) Tunas Cipta 2006
7. Ustazah Es (Amir Muhkriz) Antologi Kudeta
8. Warkah Perang Melaka (Khairul Nizam Raub)
PUISI:
1. Menyembelih Haiwan (Fahd Razy) Dewan Sastera 2006
2. Mantera Ababil ( Azizul Ikhwan) Tunas Cipta 2005
3. Kasih Siapa (Nurul Iman Dashuki) Dewan Siswa 2006
4. Segugus Kunci ( Nissa Yusuf) Utusan Melayu 2007
5. Nyanyian Seorang Teman (Azree Arifin) Dewan Siswa 2007
6. Tangisan Luka (Farahana Hussain) Tunas Cipta 2006
7. Kisah Kasih II (Mohd Hafiz Abdul Latiff) Remaja 2005
8. Azam Baru (Nimoiz TY) Dewan Sastera, 2007
9. Salam Buat Nablus II (Khairun Nasriah Abdul Salam)
10.Bukan Remang Sangka (Ida Munira Abu Bakar) Tunas Cipta 2006
12.30 PETANG – PENYAMPAIAN HADIAH PEMBENTANG 2
12.40 PETANG - BICARA NASKHAH HIZAIRI OTHMAN
12.45 PETANG - BACAAN PUISI MANTAN MPR
1.30 PETANG – MAKAN TENGAH HARI DAN BERSURAI
* * * *
ANTOLOGI 9.
Dapatkan dan baca Antologi 9 (Himpunan Cerpen Pengarang MPR Terpilih Siri 1)
Akan dilancarkan jam 9 pagi 18 Ogos ini di Dewan Bahasa dan Pustaka
Cinta Menyala Di Constantinople
Oleh: Fahd Razy
Teratai
Oleh: Amir Mukhriz
Homo Fabulans Homo Islamicus
Oleh: Faisal Tehrani
Rumah Nurul Iman
Oleh: Ghafirah Idris
Elegi Puteri Sa'adong
Oleh: Nasriah Abdul Salam
Sepaun Daging Hutang
Oleh: Nisah Haji Haron
Warna-Warni Aidilfitri
Oleh: Saharil Hasrin Bin Sanin
Selembar Sejadah Di Lantai Madrasah
Oleh: Salman Sulaiman
Demi Cintamu, Husnil Khatimah
Oleh: Zaid Akhtar
Assalamualaikum dan Salam Sejahtera.
Pihak Alumni Minggu Penulis Remaja (MPR) dengan sukacitanya menjemput para penggiat dan peminat sastera ke program DISKUSI KARYA ALUMNI MPR 2007 (NOVEL, CERPEN DAN PUISI) yang akan diadakan pada 18 Ogos 2007 (Sabtu) bertempat di DBP. Maklumat lanjut berkenaan diskusi tersebut adalah seperti berikut:
TENTATIF DISKUSI KARYA ALUMNI MPR
NOVEL, CERPEN DAN PUISI 2007
TARIKH : 18 OGOS 2007
TEMPAT: DEWAN BAHASA DAN PUSTAKA, KL
MASA: 9.00 PAGI HINGGA 1.30 PETANG
9.00 PAGI – PENDAFTARAN
9.10 PAGI – UCAPAN PENGERUSI MAJLIS, BACAAN DOA DAN TAYANGAN MULTIMEDIA
9.30 PAGI – DISKUSI NOVEL
1. JUSTERU IMPIAN DI JARING (DR KAMARIAH KAMARUDIN)
2. LADANG HATI MUSTIKA ( DR AMIDA ABDULHAMID)
3. MISI PIRAMID ( DR MISRAN ROKIMIN)
11.00 – PENYAMPAIAN HADIAH KEPADA PEMBENTANG 1
11.10 PAGI- DISKUSI PUISI DAN CERPEN
1. CERPEN (SAUDARA SM ZAKIR)
2. PUISI (SAUDARA RAHIMIDIN ZAHARI)
CERPEN :
1. J e Zu Be (Ummu Hani Abu Hassan) Dewan Siswa 2007
2. Surat Buat Kristina (Ghafirah Idris) Dewan Kosmik 2007
3. Selembar Sejadah di Lantai Madrasah ( Salman Sulaiman)
4. Mencari Qudwah (Ainul Muaiyanah Muhd Sulaiman) Dewan Siswa 2006
5. Mati Pasti Menang ( Abdul Rauf Baharuddin) Tunas Cipta 2005
6. Sayang Si Mamat (Nur Afiqah Abu Samah) Tunas Cipta 2006
7. Ustazah Es (Amir Muhkriz) Antologi Kudeta
8. Warkah Perang Melaka (Khairul Nizam Raub)
PUISI:
1. Menyembelih Haiwan (Fahd Razy) Dewan Sastera 2006
2. Mantera Ababil ( Azizul Ikhwan) Tunas Cipta 2005
3. Kasih Siapa (Nurul Iman Dashuki) Dewan Siswa 2006
4. Segugus Kunci ( Nissa Yusuf) Utusan Melayu 2007
5. Nyanyian Seorang Teman (Azree Arifin) Dewan Siswa 2007
6. Tangisan Luka (Farahana Hussain) Tunas Cipta 2006
7. Kisah Kasih II (Mohd Hafiz Abdul Latiff) Remaja 2005
8. Azam Baru (Nimoiz TY) Dewan Sastera, 2007
9. Salam Buat Nablus II (Khairun Nasriah Abdul Salam)
10.Bukan Remang Sangka (Ida Munira Abu Bakar) Tunas Cipta 2006
12.30 PETANG – PENYAMPAIAN HADIAH PEMBENTANG 2
12.40 PETANG - BICARA NASKHAH HIZAIRI OTHMAN
12.45 PETANG - BACAAN PUISI MANTAN MPR
1.30 PETANG – MAKAN TENGAH HARI DAN BERSURAI
* * * *
ANTOLOGI 9.
Dapatkan dan baca Antologi 9 (Himpunan Cerpen Pengarang MPR Terpilih Siri 1)
Akan dilancarkan jam 9 pagi 18 Ogos ini di Dewan Bahasa dan Pustaka
Cinta Menyala Di Constantinople
Oleh: Fahd Razy
Teratai
Oleh: Amir Mukhriz
Homo Fabulans Homo Islamicus
Oleh: Faisal Tehrani
Rumah Nurul Iman
Oleh: Ghafirah Idris
Elegi Puteri Sa'adong
Oleh: Nasriah Abdul Salam
Sepaun Daging Hutang
Oleh: Nisah Haji Haron
Warna-Warni Aidilfitri
Oleh: Saharil Hasrin Bin Sanin
Selembar Sejadah Di Lantai Madrasah
Oleh: Salman Sulaiman
Demi Cintamu, Husnil Khatimah
Oleh: Zaid Akhtar
Tuesday, July 24, 2007
SUATU CATATAN PERIBADI
Sesi akademik Sem 1 2007/08 baru saja bermula. Minggu ini masuk minggu ketiga saya di UIA. Masih belum sibuk dengan assignment, presentation dan mid-term test. Cumanya sekarang saya sedang membantu pensyarah di kulliyyah saya, Prof Madya Dr. Wan Azam Mohd Amin, membaca pruf buku beliau, Ajaran Sesat (edisi ke2) yang bakal diterbitkan oleh Research Centre IIUM.
Semester ini merupakan semester terakhir saya. Alhamdulillah wa syukrulillah:) Andai dikenang-kenang, saya pernah melalui zaman kesukaran ketika di matrikulasi UIA dulu. Menangguhkan sesi pembelajaran selama setahun, tidak pernah mematahkan semangat saya untuk meneruskan pembelajaran. Teringat reaksi seorang ustazah di pusat matrikulasi UIA. Dia terkejut kerana saya masih mampu meneruskan pengajian. Sangkanya, kemoterapi akan turut memberi kesan kepada sel-sel otak saya. Malahan mak abah saya juga bimbangkan perkara yang sama!
Namun Alhamdulillah, ternyata Allah itu Maha Adil. Kini, perjalanan hidup saya dipenuhi oleh banyak perkara yang manis-manis. Dan saya kekal berdoa, mudah-mudahan segala-galanya dipermudahkan oleh Allah untuk saya.
Berakhirnya sesi pembelajaran di mana-mana institusi pendidikan, tidak bermakna berakhirnya sesi pembelajaran dan pengajian dalam kehidupan kita. Kehidupan itu sendiri adalah sekolah. Kita belajar daripada pengalaman sendiri jua pengalaman orang lain. Setiap waktu, tiap detik, tiap hari, banyak perkara baru yang mampu kita jadikan pedoman dan iktibar. Kita belajar daripada semua perkara di sekeliling kita. Malahan andai kita berpegang kepada seruan junjungan besar, Rasulullah SAW bahawa menuntut ilmu itu adalah wajib ke atas setiap muslim, lelaki dan perempuan, tentu sahaja kita tidak akan pernah berhenti daripada belajar dan tidak akan pernah lelah menggali ilmu Allah yang melaut luas.
Selepas berakhirnya semester ini, Insya Allah November nanti saya akan melanjutkan pelajaran ke peringkat sarjana. Usuluddin dan UIA masih menjadi pilihan hati:) Kalau anda ada sebarang tajuk yang sesuai untuk tesis, berkaitan dengan aqidah, kalam, dakwah, firaq, pemikiran Islam mahupun sebarang isu baru, bolehlah emel kepada saya. Saya sangat-sangat mengalu-alukannya.
Di bawah ialah salah satu bab daripada assignment yang saya tulis untuk subjek Bahasa Melayu Lanjutan. Mudah-mudahan tulisan secara ringkas berkenaan Sastera Islam dan kaitannya dengan dakwah dapat memberi manfaat kepada kita bersama.
BAGAIMANA SASTERA ISLAM MENEPATI KONSEP DAKWAH
DEFINISI DAN KONSEP DAKWAH
Dakwah berasal daripada perkataan Bahasa Arab da’a yang bermaksud menjemput, mempelawa, mengajak. Dari segi istilah, dakwah didefinisikan oleh Doktor Abdul Karim Zaydan dalam bukunya Usul al-Da’wah sebagai “pelawaan, ajakan dan jemputan untuk mengikuti ajaran Islam.”
Dalam al-Quran dan Hadith, terdapat beberapa konsep yang mempunyai hubungan yang kuat dengan konsep dakwah contohnya al-jihad fi sabil Allah (berjihad di jalan Allah), al-amr bil ma’ruf wa al-nahi ‘an al-munkar (melakukan perbuatan yang baik dan meninggalkan perbuatan yang salah), al-Islah (memperbaiki), al-tadhkir (memperingati), al-tabligh (menyampaikan), al-ta’wun ‘ala al-birr (bantu-membantu ke arah kebenaran) dan lain-lain.
Bertitik-tolak daripada itu, sastera Islam seperti yang telah dihuraikan sebelum ini dilihat sebagai menepati konsep-konsep di atas. Dalam kertas projek yang terhad ini, kami akan cuba menghubung-kaitkan teori sastera Islam dengan salah-satu konsep dakwah iaitu amar ma’ruf nahi munkar (mengajak melakukan amalan kebaikan dan meninggalkan amalan kejahatan) bagi menjelaskan lagi kaitan antara kedua-dua konsep ini.
HUBUNG-KAIT ANTARA SASTERA ISLAM DAN KONSEP AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR
Pendekatan sastera Islam seperti yang ditekankan oleh A.Hasjmy dan Shahnon Ahmad adalah lebih kepada pendekatan amar ma’ruf nahi munkar. Sastera Islam cuba merangkumkan ilmu dan amalan agama dalam konteks kesusasteraan serta mengambil kira konsep amar ma’ruf nahi munkar yang terkandung dalam ajaran Islam untuk diterapkan dalam karya sastera. Ini amat berbeza dengan konsep sastera Barat yang cuba memisahkan kesusasteraan daripada agama.
Untuk melihat dengan lebih jelas lagi hubung-kait antara sastera Islam dan konsep amar ma’ruf nahi munkar ini, kami akan cuba menghuraikannya dengan merujuk kepada beberapa aspek penting dalam sesebuah karya sastera iaitu penulis, mesej serta bahasa dan teknik penceritaan.
.1 Penulis
Dalam konsep dakwah amnya dan amar maruf nahi munkar khasnya, setiap individu Muslim mempunyai tanggungjawab untuk mengajak orang lain melakukan amalan kebaikan dan mencegah segala amalan kejahatan dan kemaksiatan. Ini bertepatan dengan firman Allah dalam Surah Ali-Imran ayat 110:
Anda adalah umat pilihan, yang ditampilkan untuk manusia (Dengan ketentuan agar anda) menyuruh berbuat ma’ruf, mencegah perbuatan mungkar dan beriman kepada Allah...
Sehubungan dengan itu, penulis yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya juga adalah tergolong dari kalangan umat pilihan ini yang turut sama memikul tanggungjawab untuk mengajak orang lain melakukan kebaikan dan mencegah amalan kejahatan menerusi karya dan tulisan-tulisannya. Ciri-ciri penulis atau sasterawan Muslim seperti yang telah diperincikan oleh A.Hasjmy menunjukkan betapa sastera Islam tidak mengabaikan keperibadian penulis. Ini kerana, penulis yang mempunyai ciri-ciri seperti yang disebutkan pasti akan menampilkan kebenaran dan kebaikan dalam karya-karyanya.
Sastera Islam adalah hasil ilham penulis yang dikurniakan oleh Allah kepada penulis. Oleh sebab itu, penulis harus menggunakan dan memanfaatkan kurniaan Ilahi ini dengan rasa tanggungjawab, ikhlas, jujur dan semata-mata untuk mendapat keredaan Allah dengan tidak menghasilkan karya yang memaparkan kisah-kisah yang dibenci Allah, sebaliknya menghasilkan karya yang dapat mengajak para pembaca untuk melakukan amal kebaikan dan meninggalkan kejahatan dan kemaksiatan. Ini adalah selari dengan konsep amar ma’ruf nahi munkar yang tidak menggunakan kelebihan dan kenikmatan yang diberikan oleh Allah kepada kita ke arah jalan yang menyimpang dari landasan-Nya.
Selain itu, berbalik kepada firman Allah dalam Surah Ali-Imran ayat 110 seperti yang disebutkan tadi, konsep amar ma’ruf nahi munkar ini hanya dikhususkan kepada umat Islam sahaja. Maka bertitik-tolak dari inilah, sastera Islam mestilah dihasilkan oleh umat Islam sendiri supaya kebenaran Islam itu dapat dilihat dalam karya mereka secara jujur dan jelas. Sebaik-baiknya sastera Islam adalah hasil penulis yang kuat berpegang kepada ajaran Islam dan mempraktiskannya dalam penulisan.
Para penulis Islam juga disarankan untuk membentuk organisasi atau kelompok dari kalangan mereka serta bekerjasama dan saling membantu bagi memastikan misi dakwah melalui karya ini dapat dilaksanakan dengan sempurna. Ini bertepatan dengan firman Allah dalam Surah Ali-Imran ayat 104:
Perlu ada di antara anda, satu kekuatan organisasi, yang tugasnya mengajak ke jalan kebaikan, menyuruh berbuat ma’ruf, mencegah perbuatan mungkar. Mereka itulah yang berjaya.
2. Mesej
Hubung-kait yang paling jelas antara konsep amar ma’aruf nahi mungkar ialah pada mesej yang dibawa oleh sastera Islam. Mesej utama yang dibawa oleh kedua-dua konsep ini ialah mesej Tauhid. Dalam konsep amar ma’ruf nahi mungkar khasnya dan dakwah amnya, mesej yang ingin dibawa ialah mengimani kewujudan Allah, mengimani keesaan-Nya serta mengimani bahawa Dialah Tuhan sekalian alam selain menyeru sekalian manusia untuk mengikuti ajaran Islam. Justeru, setelah mengimani kewujudan Allah ini, maka segala amalan kebaikan yang kita lakukan akan menjurus kepada satu niat iaitu dilakukan hanya kerana Allah begitu juga kita menghindari diri daripada kejahatan adalah jua kerana Allah.
Sastera Islam juga turut meletakkan konsep Tauhid ini sebagai asasnya. Oleh sebab itulah, Shahnon Ahmad mendefinisikan sastera Islam sebagai Sastera kerana Allah, berhikmah untuk manusia, kesusteraan berakhlak yang telah ditetapkan oleh Khaliq, karya yang jelas dan satu ibadah.
Apabila mesej sastera Islam dihubungkaitkan dengan konsep Tauhid ini (sastera kerana Allah), maka penulis bakal merasakan adanya hubungan dengan Allah. Penulis yang menjiwai Islam dan mempunyai hubungan yang erat dengan Penciptanya, tidak mungkin akan menghasilkan karya yang bertentangan dengan ajaran Islam sebaliknya akan menghasilkan karya amar ma’ruf nahi mungkar.
Hubungan antara penulis dan Penciptanya inilah yang telah memperlihatkan keistimewaan dan keunikan konsep sastera Islam berbanding konsep sastera bukan Islam.
Setelah perhubungan antara penulis dan Penciptanya jelas, maka karya yang dihasilkan dalam sastera Islam tentulah akan menepati konsep amar ma’ruf nahi mungkar, sejajar dengan firman Allah dalam Surah al-Taubah ayat 71:
Mereka menyuruh mengerjakan amar ma’ruf mencegah dari yang mungkar, mendirikan sembahang, menunaikan zakat dan mereka taat kepada Allah dan Radul-Nya.
Salah satu isi penting dalam konsep amar ma’ruf nahi mungkar ialah prinsip akhlak dan moral. Prinsip ini harus disuburkan dalam karya sastera Islam. Karya sastera Islam harus tampil sebagai satu karya moral dengan jalan pilihan ke arah kebaikan yang jelas. Justeru, karya-karya sastera yang tidak ada nilai dan etika serta moral, picisan dan sia-sia, dan membawa kepada kerosakan tidak termasuk dalam kategori Sastera Islam. Bahkan karya sastera yang mendorong lahirnya masyarakat yang tidak bermoral dengan menampilkan kehidupan watak yang bergelumang dosa dan penulis pula tidak menjelaskan bahawa kehidupan sebegitu adalah bertentangan dengan Islam bahkan memuja watak tersebut juga tidak termasuk dalam Sastera Islam.
Penulis sastera Islam yang berpegang kepada konsep amar ma’ruf nahi mungkar ini tentu sahaja akan menyebarkan nilai-nilai keIslaman, membanteras kejahatan, membongkar ketidakadilan, penindasan, korupsi dan memperjuangkan kebenaran melalui karya-karyanya supaya kebenaran ini dapat ditegakkan dalam masyarakat seperti yang dikehendaki dalam Islam. Penulis haruslah menegakkan ajaran Allah dengan menampilkan watak-watak yang beriman dan beramal soleh dalam karya-karyanya, karyanya berterusan membenarkan yang benar dan mengharamkan yang haram, mendorong lahirnya masyarakat yang adil dan makmur serta tidak memberi hak kepada watak-wataknya untuk melakukan sesuatu mengikut kehendak hawa nafsunya sebaliknya berlandaskan hukum dalam Islam.
Justeru dapat kita simpulkan di sini bahawa sastera Islam meletakkan mesej di tempat teratas. Di samping itu, sekiranya penulis mempunyai hubungan yang erat dengan Penciptanya, atau dengan kata lain, penulis menjiwai Islam dalam kehidupan sehariannya, maka keimanan dan keperibadian penulis ini akan terjelma dalam karya-karyanya yang bakal mengajak pembaca melakukan amal kebaikan dan mencagah amal kemaksiatan dan kemungkaran.
3. Bahasa dan Teknik Penceritaan
Dalam konsep amar ma’ruf nahi munkar khasnya dan konsep dakwah amnya, terdapat beberapa metodologi dakwah yang telah diberi garis panduan oleh Islam. Imam Fakhrul Razi dalam tafsirnya Mafatihul Ghaib telah menggariskan tiga metod dakwah berdasarkan ayat 125 daripada Surah al-Nahl yang bermaksud:
Ajaklah ke jalan Tuhan kamu dengan hikmah (kebijaksanaan) dan dengan cara yang baik dan berdebatlah dengan baik.
Melalui ayat ini, dapat kita simpulan tiga metod atau cara dakwah yang berbeza iaitu hikmah, mau`izah dan mujadalah.
Menurut Imam Fakhrul Razi, hikmah ialah cara menyampaikan dakwah yang pertama dan ia merupakan cara yang harus disertakan dengan bukti-bukti yang kukuh dan bebas daripada sebarang kecacatan serta kontradiksi. Manakala mau`izah pula ialah cara menyebarkan dakwah secara menyebarkan dan memberi nasihat. Caranya boleh dikatakan sebagai suatu cara memujuk. Mujadalah pula ialah cara menyampaikan dakwah dengan berdebat dan berdiskusi.
Maka di sini letaknya persamaan antara metod atau ‘kaedah menyampaikan’ dalam kedua-dua konsep. Seperti juga dalam konsep amar ma’ruf nahi munkar yang menyampaikan sesuatu dengan cara yang jelas dan menyediakan hujah-hujah yang kukuh, Shahnon Ahmad mengatakan bahawa sastera Islam juga bukanlah suatu hasil karya yang kabur, boleh mengelirukan pembaca dan hasilnya tidak menjelaskan petunjuk yang benar.
Selain itu menurutnya lagi, penggunaan bahasa dalam sastera Islam haruslah mudah supaya maksudnya tepat dan tidak mengelirukan. Gaya bahasa yang berputar-putar ditentang oleh Islam begitu juga dengan teknik penceritaan yang melampau atau berlebih-lebihan contohnya menceritakan secara terperinci perbuatan munkar seperti zina dan khalwat dalam karya.
Justeru, dapat kita simpulkan di sini bahawa bahasa dan teknik menulis dalam sastera Islam haruslah mudah dan jelas supaya mesej yang bersifat kebenaran dan bermanfaat yang ingin disampaikan dalam karya sastera Islam itu dapat sampai dengan mudah kepada pembaca dan tidak mengelirukan mereka. Dikhuatiri, andai bahasa yang digunakan dalam sastera Islam itu sukar difahami, penuh dengan kata-kata yang kabur dan janggal, maka mesej kebenaran yang ingin disampaikan itu tidak dapat memberi kesedaran kepada pembaca sebaliknya menyesatkan mereka pula.
Kesimpulannya, keindahan sastera Islam yang meletakkan hubungan penulis dan Tuhan serta mesej dan matlamat di tempat teratas menjadikannya istimewa, unik dan mempunyai ciri-ciri dan konsep tersendiri berbanding sastera bukan Islam. Harus disebutkan di sini, mengajak ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran tidak hanya dilakukan dengan lisan tetapi mungkin lebih berkesan melalui tulisan sepertimana sumber utama umat Islam, al-Quran yang megajarkan ayat-ayat Allah dalam kaedah cerita contohnya kisah Nabi Yusuf dan Nabi Musa.
Sastera Islam yang mempunyai kaitan akrab dengan Tuhan, seharusnya membawa mesej yang tidak menyesatkan pembaca sebaliknya mengutamakan kebaikan daripada kejahatan seperti yang disarankan dalam Islam.
Selain itu, sastera Islam turut mementingkan keperibadian menulis dan mengangkat prinsip moral dan akhlak. Penulis yang berperibadi mulia tentunya tidak akan menghasilkan karya-karya yang melanggar batasan agama, moral dan akhlak sebaliknya menghasilkan karya yang mengajak pembacanya melakukan kebaikan dan menghindari kejahatan.
Kesimpulannya, asas, konsep dan prinsip yang dibawa oleh sastera Islam menepati konsep dakwah daripada semua sudut; penulis, mesej, bahasa serta teknik penceritaan dan seharusnya semua penulis Muslim menyimpan hasrat untuk sedaya upaya cuba menepati konsep sastera Islam ini dalam karya-karya mereka.
Sesi akademik Sem 1 2007/08 baru saja bermula. Minggu ini masuk minggu ketiga saya di UIA. Masih belum sibuk dengan assignment, presentation dan mid-term test. Cumanya sekarang saya sedang membantu pensyarah di kulliyyah saya, Prof Madya Dr. Wan Azam Mohd Amin, membaca pruf buku beliau, Ajaran Sesat (edisi ke2) yang bakal diterbitkan oleh Research Centre IIUM.
Semester ini merupakan semester terakhir saya. Alhamdulillah wa syukrulillah:) Andai dikenang-kenang, saya pernah melalui zaman kesukaran ketika di matrikulasi UIA dulu. Menangguhkan sesi pembelajaran selama setahun, tidak pernah mematahkan semangat saya untuk meneruskan pembelajaran. Teringat reaksi seorang ustazah di pusat matrikulasi UIA. Dia terkejut kerana saya masih mampu meneruskan pengajian. Sangkanya, kemoterapi akan turut memberi kesan kepada sel-sel otak saya. Malahan mak abah saya juga bimbangkan perkara yang sama!
Namun Alhamdulillah, ternyata Allah itu Maha Adil. Kini, perjalanan hidup saya dipenuhi oleh banyak perkara yang manis-manis. Dan saya kekal berdoa, mudah-mudahan segala-galanya dipermudahkan oleh Allah untuk saya.
Berakhirnya sesi pembelajaran di mana-mana institusi pendidikan, tidak bermakna berakhirnya sesi pembelajaran dan pengajian dalam kehidupan kita. Kehidupan itu sendiri adalah sekolah. Kita belajar daripada pengalaman sendiri jua pengalaman orang lain. Setiap waktu, tiap detik, tiap hari, banyak perkara baru yang mampu kita jadikan pedoman dan iktibar. Kita belajar daripada semua perkara di sekeliling kita. Malahan andai kita berpegang kepada seruan junjungan besar, Rasulullah SAW bahawa menuntut ilmu itu adalah wajib ke atas setiap muslim, lelaki dan perempuan, tentu sahaja kita tidak akan pernah berhenti daripada belajar dan tidak akan pernah lelah menggali ilmu Allah yang melaut luas.
Selepas berakhirnya semester ini, Insya Allah November nanti saya akan melanjutkan pelajaran ke peringkat sarjana. Usuluddin dan UIA masih menjadi pilihan hati:) Kalau anda ada sebarang tajuk yang sesuai untuk tesis, berkaitan dengan aqidah, kalam, dakwah, firaq, pemikiran Islam mahupun sebarang isu baru, bolehlah emel kepada saya. Saya sangat-sangat mengalu-alukannya.
Di bawah ialah salah satu bab daripada assignment yang saya tulis untuk subjek Bahasa Melayu Lanjutan. Mudah-mudahan tulisan secara ringkas berkenaan Sastera Islam dan kaitannya dengan dakwah dapat memberi manfaat kepada kita bersama.
BAGAIMANA SASTERA ISLAM MENEPATI KONSEP DAKWAH
DEFINISI DAN KONSEP DAKWAH
Dakwah berasal daripada perkataan Bahasa Arab da’a yang bermaksud menjemput, mempelawa, mengajak. Dari segi istilah, dakwah didefinisikan oleh Doktor Abdul Karim Zaydan dalam bukunya Usul al-Da’wah sebagai “pelawaan, ajakan dan jemputan untuk mengikuti ajaran Islam.”
Dalam al-Quran dan Hadith, terdapat beberapa konsep yang mempunyai hubungan yang kuat dengan konsep dakwah contohnya al-jihad fi sabil Allah (berjihad di jalan Allah), al-amr bil ma’ruf wa al-nahi ‘an al-munkar (melakukan perbuatan yang baik dan meninggalkan perbuatan yang salah), al-Islah (memperbaiki), al-tadhkir (memperingati), al-tabligh (menyampaikan), al-ta’wun ‘ala al-birr (bantu-membantu ke arah kebenaran) dan lain-lain.
Bertitik-tolak daripada itu, sastera Islam seperti yang telah dihuraikan sebelum ini dilihat sebagai menepati konsep-konsep di atas. Dalam kertas projek yang terhad ini, kami akan cuba menghubung-kaitkan teori sastera Islam dengan salah-satu konsep dakwah iaitu amar ma’ruf nahi munkar (mengajak melakukan amalan kebaikan dan meninggalkan amalan kejahatan) bagi menjelaskan lagi kaitan antara kedua-dua konsep ini.
HUBUNG-KAIT ANTARA SASTERA ISLAM DAN KONSEP AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR
Pendekatan sastera Islam seperti yang ditekankan oleh A.Hasjmy dan Shahnon Ahmad adalah lebih kepada pendekatan amar ma’ruf nahi munkar. Sastera Islam cuba merangkumkan ilmu dan amalan agama dalam konteks kesusasteraan serta mengambil kira konsep amar ma’ruf nahi munkar yang terkandung dalam ajaran Islam untuk diterapkan dalam karya sastera. Ini amat berbeza dengan konsep sastera Barat yang cuba memisahkan kesusasteraan daripada agama.
Untuk melihat dengan lebih jelas lagi hubung-kait antara sastera Islam dan konsep amar ma’ruf nahi munkar ini, kami akan cuba menghuraikannya dengan merujuk kepada beberapa aspek penting dalam sesebuah karya sastera iaitu penulis, mesej serta bahasa dan teknik penceritaan.
.1 Penulis
Dalam konsep dakwah amnya dan amar maruf nahi munkar khasnya, setiap individu Muslim mempunyai tanggungjawab untuk mengajak orang lain melakukan amalan kebaikan dan mencegah segala amalan kejahatan dan kemaksiatan. Ini bertepatan dengan firman Allah dalam Surah Ali-Imran ayat 110:
Anda adalah umat pilihan, yang ditampilkan untuk manusia (Dengan ketentuan agar anda) menyuruh berbuat ma’ruf, mencegah perbuatan mungkar dan beriman kepada Allah...
Sehubungan dengan itu, penulis yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya juga adalah tergolong dari kalangan umat pilihan ini yang turut sama memikul tanggungjawab untuk mengajak orang lain melakukan kebaikan dan mencegah amalan kejahatan menerusi karya dan tulisan-tulisannya. Ciri-ciri penulis atau sasterawan Muslim seperti yang telah diperincikan oleh A.Hasjmy menunjukkan betapa sastera Islam tidak mengabaikan keperibadian penulis. Ini kerana, penulis yang mempunyai ciri-ciri seperti yang disebutkan pasti akan menampilkan kebenaran dan kebaikan dalam karya-karyanya.
Sastera Islam adalah hasil ilham penulis yang dikurniakan oleh Allah kepada penulis. Oleh sebab itu, penulis harus menggunakan dan memanfaatkan kurniaan Ilahi ini dengan rasa tanggungjawab, ikhlas, jujur dan semata-mata untuk mendapat keredaan Allah dengan tidak menghasilkan karya yang memaparkan kisah-kisah yang dibenci Allah, sebaliknya menghasilkan karya yang dapat mengajak para pembaca untuk melakukan amal kebaikan dan meninggalkan kejahatan dan kemaksiatan. Ini adalah selari dengan konsep amar ma’ruf nahi munkar yang tidak menggunakan kelebihan dan kenikmatan yang diberikan oleh Allah kepada kita ke arah jalan yang menyimpang dari landasan-Nya.
Selain itu, berbalik kepada firman Allah dalam Surah Ali-Imran ayat 110 seperti yang disebutkan tadi, konsep amar ma’ruf nahi munkar ini hanya dikhususkan kepada umat Islam sahaja. Maka bertitik-tolak dari inilah, sastera Islam mestilah dihasilkan oleh umat Islam sendiri supaya kebenaran Islam itu dapat dilihat dalam karya mereka secara jujur dan jelas. Sebaik-baiknya sastera Islam adalah hasil penulis yang kuat berpegang kepada ajaran Islam dan mempraktiskannya dalam penulisan.
Para penulis Islam juga disarankan untuk membentuk organisasi atau kelompok dari kalangan mereka serta bekerjasama dan saling membantu bagi memastikan misi dakwah melalui karya ini dapat dilaksanakan dengan sempurna. Ini bertepatan dengan firman Allah dalam Surah Ali-Imran ayat 104:
Perlu ada di antara anda, satu kekuatan organisasi, yang tugasnya mengajak ke jalan kebaikan, menyuruh berbuat ma’ruf, mencegah perbuatan mungkar. Mereka itulah yang berjaya.
2. Mesej
Hubung-kait yang paling jelas antara konsep amar ma’aruf nahi mungkar ialah pada mesej yang dibawa oleh sastera Islam. Mesej utama yang dibawa oleh kedua-dua konsep ini ialah mesej Tauhid. Dalam konsep amar ma’ruf nahi mungkar khasnya dan dakwah amnya, mesej yang ingin dibawa ialah mengimani kewujudan Allah, mengimani keesaan-Nya serta mengimani bahawa Dialah Tuhan sekalian alam selain menyeru sekalian manusia untuk mengikuti ajaran Islam. Justeru, setelah mengimani kewujudan Allah ini, maka segala amalan kebaikan yang kita lakukan akan menjurus kepada satu niat iaitu dilakukan hanya kerana Allah begitu juga kita menghindari diri daripada kejahatan adalah jua kerana Allah.
Sastera Islam juga turut meletakkan konsep Tauhid ini sebagai asasnya. Oleh sebab itulah, Shahnon Ahmad mendefinisikan sastera Islam sebagai Sastera kerana Allah, berhikmah untuk manusia, kesusteraan berakhlak yang telah ditetapkan oleh Khaliq, karya yang jelas dan satu ibadah.
Apabila mesej sastera Islam dihubungkaitkan dengan konsep Tauhid ini (sastera kerana Allah), maka penulis bakal merasakan adanya hubungan dengan Allah. Penulis yang menjiwai Islam dan mempunyai hubungan yang erat dengan Penciptanya, tidak mungkin akan menghasilkan karya yang bertentangan dengan ajaran Islam sebaliknya akan menghasilkan karya amar ma’ruf nahi mungkar.
Hubungan antara penulis dan Penciptanya inilah yang telah memperlihatkan keistimewaan dan keunikan konsep sastera Islam berbanding konsep sastera bukan Islam.
Setelah perhubungan antara penulis dan Penciptanya jelas, maka karya yang dihasilkan dalam sastera Islam tentulah akan menepati konsep amar ma’ruf nahi mungkar, sejajar dengan firman Allah dalam Surah al-Taubah ayat 71:
Mereka menyuruh mengerjakan amar ma’ruf mencegah dari yang mungkar, mendirikan sembahang, menunaikan zakat dan mereka taat kepada Allah dan Radul-Nya.
Salah satu isi penting dalam konsep amar ma’ruf nahi mungkar ialah prinsip akhlak dan moral. Prinsip ini harus disuburkan dalam karya sastera Islam. Karya sastera Islam harus tampil sebagai satu karya moral dengan jalan pilihan ke arah kebaikan yang jelas. Justeru, karya-karya sastera yang tidak ada nilai dan etika serta moral, picisan dan sia-sia, dan membawa kepada kerosakan tidak termasuk dalam kategori Sastera Islam. Bahkan karya sastera yang mendorong lahirnya masyarakat yang tidak bermoral dengan menampilkan kehidupan watak yang bergelumang dosa dan penulis pula tidak menjelaskan bahawa kehidupan sebegitu adalah bertentangan dengan Islam bahkan memuja watak tersebut juga tidak termasuk dalam Sastera Islam.
Penulis sastera Islam yang berpegang kepada konsep amar ma’ruf nahi mungkar ini tentu sahaja akan menyebarkan nilai-nilai keIslaman, membanteras kejahatan, membongkar ketidakadilan, penindasan, korupsi dan memperjuangkan kebenaran melalui karya-karyanya supaya kebenaran ini dapat ditegakkan dalam masyarakat seperti yang dikehendaki dalam Islam. Penulis haruslah menegakkan ajaran Allah dengan menampilkan watak-watak yang beriman dan beramal soleh dalam karya-karyanya, karyanya berterusan membenarkan yang benar dan mengharamkan yang haram, mendorong lahirnya masyarakat yang adil dan makmur serta tidak memberi hak kepada watak-wataknya untuk melakukan sesuatu mengikut kehendak hawa nafsunya sebaliknya berlandaskan hukum dalam Islam.
Justeru dapat kita simpulkan di sini bahawa sastera Islam meletakkan mesej di tempat teratas. Di samping itu, sekiranya penulis mempunyai hubungan yang erat dengan Penciptanya, atau dengan kata lain, penulis menjiwai Islam dalam kehidupan sehariannya, maka keimanan dan keperibadian penulis ini akan terjelma dalam karya-karyanya yang bakal mengajak pembaca melakukan amal kebaikan dan mencagah amal kemaksiatan dan kemungkaran.
3. Bahasa dan Teknik Penceritaan
Dalam konsep amar ma’ruf nahi munkar khasnya dan konsep dakwah amnya, terdapat beberapa metodologi dakwah yang telah diberi garis panduan oleh Islam. Imam Fakhrul Razi dalam tafsirnya Mafatihul Ghaib telah menggariskan tiga metod dakwah berdasarkan ayat 125 daripada Surah al-Nahl yang bermaksud:
Ajaklah ke jalan Tuhan kamu dengan hikmah (kebijaksanaan) dan dengan cara yang baik dan berdebatlah dengan baik.
Melalui ayat ini, dapat kita simpulan tiga metod atau cara dakwah yang berbeza iaitu hikmah, mau`izah dan mujadalah.
Menurut Imam Fakhrul Razi, hikmah ialah cara menyampaikan dakwah yang pertama dan ia merupakan cara yang harus disertakan dengan bukti-bukti yang kukuh dan bebas daripada sebarang kecacatan serta kontradiksi. Manakala mau`izah pula ialah cara menyebarkan dakwah secara menyebarkan dan memberi nasihat. Caranya boleh dikatakan sebagai suatu cara memujuk. Mujadalah pula ialah cara menyampaikan dakwah dengan berdebat dan berdiskusi.
Maka di sini letaknya persamaan antara metod atau ‘kaedah menyampaikan’ dalam kedua-dua konsep. Seperti juga dalam konsep amar ma’ruf nahi munkar yang menyampaikan sesuatu dengan cara yang jelas dan menyediakan hujah-hujah yang kukuh, Shahnon Ahmad mengatakan bahawa sastera Islam juga bukanlah suatu hasil karya yang kabur, boleh mengelirukan pembaca dan hasilnya tidak menjelaskan petunjuk yang benar.
Selain itu menurutnya lagi, penggunaan bahasa dalam sastera Islam haruslah mudah supaya maksudnya tepat dan tidak mengelirukan. Gaya bahasa yang berputar-putar ditentang oleh Islam begitu juga dengan teknik penceritaan yang melampau atau berlebih-lebihan contohnya menceritakan secara terperinci perbuatan munkar seperti zina dan khalwat dalam karya.
Justeru, dapat kita simpulkan di sini bahawa bahasa dan teknik menulis dalam sastera Islam haruslah mudah dan jelas supaya mesej yang bersifat kebenaran dan bermanfaat yang ingin disampaikan dalam karya sastera Islam itu dapat sampai dengan mudah kepada pembaca dan tidak mengelirukan mereka. Dikhuatiri, andai bahasa yang digunakan dalam sastera Islam itu sukar difahami, penuh dengan kata-kata yang kabur dan janggal, maka mesej kebenaran yang ingin disampaikan itu tidak dapat memberi kesedaran kepada pembaca sebaliknya menyesatkan mereka pula.
Kesimpulannya, keindahan sastera Islam yang meletakkan hubungan penulis dan Tuhan serta mesej dan matlamat di tempat teratas menjadikannya istimewa, unik dan mempunyai ciri-ciri dan konsep tersendiri berbanding sastera bukan Islam. Harus disebutkan di sini, mengajak ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran tidak hanya dilakukan dengan lisan tetapi mungkin lebih berkesan melalui tulisan sepertimana sumber utama umat Islam, al-Quran yang megajarkan ayat-ayat Allah dalam kaedah cerita contohnya kisah Nabi Yusuf dan Nabi Musa.
Sastera Islam yang mempunyai kaitan akrab dengan Tuhan, seharusnya membawa mesej yang tidak menyesatkan pembaca sebaliknya mengutamakan kebaikan daripada kejahatan seperti yang disarankan dalam Islam.
Selain itu, sastera Islam turut mementingkan keperibadian menulis dan mengangkat prinsip moral dan akhlak. Penulis yang berperibadi mulia tentunya tidak akan menghasilkan karya-karya yang melanggar batasan agama, moral dan akhlak sebaliknya menghasilkan karya yang mengajak pembacanya melakukan kebaikan dan menghindari kejahatan.
Kesimpulannya, asas, konsep dan prinsip yang dibawa oleh sastera Islam menepati konsep dakwah daripada semua sudut; penulis, mesej, bahasa serta teknik penceritaan dan seharusnya semua penulis Muslim menyimpan hasrat untuk sedaya upaya cuba menepati konsep sastera Islam ini dalam karya-karya mereka.
Subscribe to:
Posts (Atom)
Menukang Arca Hikmah
ASMAUL HUSNA
AL WAQTU KAS SAIF
...MENGHITUNG HARI...
My Blog List
> Pengunjung <